二九文学

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第八十一章 科学神教初萌芽（第1页）

科学初生，犹如婴孩，需要悉心捍卫。

因此太一神鼓励人们修习武道，团结对敌，捍卫科学与真理。

这是为了在科学的力量不足以自保的时候用武道的力量来保护自身。

信仰太一神的人，应当亲如一家，即使对教义、学术的理解有异，也不应相互敌对冲突。

这是为了避免像西方一神教那般同一个宗教相互视为异端互相残杀，乃至于杀起同一个宗教的异端来比打异教徒更积极。

当然，考虑到人性的复杂，哪怕是几千年进化的国家制度都难免会被官僚钻空子，单纯靠这样的教条未必止得住后世人的贪婪，因此张玉洁在设定教义体系的时候花费了不少的心思，尽可能从各个方面来确保这一条不会被后世的人选择性忽视之后对着“异端”

开刀以及确保如果出现这种人的话可以有充足的理由和依据对其予以惩戒和打击。

除了避免内部冲突之外，教义的设定还要尽量在保证自己的凝聚力和开放性、活力之间找到平衡，避免这样一个相对本时代而言具有先进性的宗教到了后期却变成了阻碍社会进步的锁链。

这就需要张玉洁挖空心思在教义里设置出比较合理的可以成为宗教在日后转向整体世俗化的依据机制。

同时在这个宗教里再引入“功德”

的概念，功德高的人，死后可转生上界。

上界分十八重，功德越高转生的上界越高越好。

若是奸恶之徒，那自然便是下地狱去，地狱十八层，等着罪人来。

行善积功德，消灭太一神的敌人自然也是积功德——那些掳掠残杀汉民的侵略者们，自然都是太一神的敌人。

该宗教分出两个分支：

第一个分支称作“天道教”

，教义偏世俗化、温和化，容易与其他多神教信仰共存；第二个分支则名为“天启教”

，教义相对激进排外（但比起西方一神教要温和包容得多）；在这两个分支的宗教里面，张玉洁以接受了神启的“先知”

的身份而出现，不过依照中国本土的泛神习惯，说不定日后也会享受些香火信仰。

两教共尊太一神，实为同一个宗教的不同马甲。

这也是两手准备——朝廷要么接受温和的天道教渐进改革，要么让天启教用科学技术的先进生产力推翻腐朽朝廷来进行改朝换代。

眼下的文燕，便是张玉洁选择的“天道教”

的第一个信徒。

在收了这个信徒之后，便离开了这大理国境，一路回到蜀地，便在川南的五指山下买了个宅子安顿下来慢慢，打算先教她天启教的教义，再教些小学中学的科学知识，然后再教授她武学。

文燕从小家境尚可，也曾读书识字，论聪颖程度较之山野之人要强得多。

不过数日便将张玉洁杜撰的天启教理论尽数学会，被这套教义洗脑之后她还在张玉洁所述的基础之上自己加了些脑补，张玉洁也乐得其成，反正这些她自己的脑补，日后也会是构成太一神三教的差异的一部分。

学完教义学科学，这个过程却是要慢了许多，文燕在家学过读书识字，也学了些粗浅算术，但想以此来学习科学知识就未免要困难了些。

按照科技史领域的说法，中国古代向来是“有技术无科学”

，古代科技史上所取得的成就基本上多是依靠经验积累的实用技术改进或者发明，少有从理论层面上的解析，他们知道船能浮于水中并通过长期积累的经验不断改进甚至发明出新，但却总结不出阿基米德定律。

科技史学者称近现代科学的诞生乃是“工匠传统与学者传统结合的产物”

，古希腊的学者们多有研究自然哲学的，因此有阿基米德、托勒密等人的理论研究成果诞生。

中国的学者们则基本上都埋头于人文领域，少有研究自然的，结果便造成了这一领域里的短板。