二九文学

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第64章 虞陆张骆陆吾朱传三（第1页）

虞翻又上奏说：“经书之中最重要的，莫过于《易经》。

从汉初以来，天下的英才中，读懂《易经》的人寥寥无几。

到汉灵帝时，颍川人荀谞号称通晓《易经》，臣得到他的注释，虽然比俗儒高明一些，但他解释‘西南得朋，东北丧朋’时，颠倒错乱，让人完全无法理解。

孔子赞叹《易经》说：‘懂得变化之道的人，大概懂得神明的作为吧！

’这是赞美大衍四象的创作，而荀谞却把它作为章节开头，实在令人可笑。

还有南郡太守马融，虽以才华着称，但他对《易经》的解释，又比不上荀谞。

孔子说‘可以一起学习，未必可以一起达到道的境界’，难道不是这样吗！

至于北海人郑玄、南阳人宋忠，虽然各自为经书作注，宋忠稍逊于郑玄，但都没有真正入门，他们的注解难以流传后世。”

他还上奏指出郑玄注解《尚书》的错误之处：“臣听说周公制定礼仪来区分上下等级，孔子说‘有了君臣，然后才有上下等级；有了上下等级，然后礼义才能有所安置’，所以尊崇君主、卑视臣子，是礼仪的关键。

臣看到已故的征士北海人郑玄所注的《尚书》，把《顾命》中康王手持的瑁，因古字‘月’与‘同’相似，就错误地写成‘同’，发现错误后既不改正，又解释为酒杯，说这是酒杯；成王病重时靠着几案，‘洮颒’本是洗脸的意思，郑玄却认为是浣洗衣物之事，凭空把‘洮’字改成‘濯’，以附和自己的错误说法；另外古大篆‘丱’字应当读作‘柳’，古字‘柳’和‘丱’是同一个字，郑玄却认为是‘昧’；‘分北三苗’中的‘北’，古字是‘别’的意思，郑玄又解释为北方，说北就像别一样。

诸如此类，实在令人奇怪。

《周礼?玉人》记载天子手持瑁来朝见诸侯，郑玄却说是酒杯；天子洗脸，他说是浣洗衣物；古篆‘丱’字，反而认为是‘昧’。

这严重违背了孔子‘不懂就应存疑’的道理。

在这几件事上，错误没有比这更大的了，应当命令学官订正这三处错误。

另外马融的注释也认为‘同’是大同天下的意思，现在经文增加‘金’字旁写成‘铜’字，解释说这是天子的副玺，虽然都不正确，但还是比郑玄的解释好一些。

然而这些错误不加以订正，臣死后，即使百代之后有人发现，也会因心怀谦让而没人上奏更正。

另外郑玄注解的五经，违背经义特别严重的有一百六十七处，不能不加以订正。

这些错误在学校中流传，影响将来的学子，臣对此感到羞耻。”

虞翻被流放到南方后，曾感叹说：“恨自己性情粗疏，不会逢迎讨好，因冒犯主上而获罪，应当永远埋没在海边。

活着没有可以交谈的人，死后只有青蝇来凭吊，只要天下有一个人了解我，也就足够没有遗憾了。”

他以典籍自我安慰，依据《易经》设置卦象，用来占卜吉凶。

又因为宋忠对玄学的解释有很多错误，重新创立解说方法，还撰写《明杨》《释宋》来理清其中的疑难之处。

臣松之按：虞翻说“古大篆‘丱’字应当读作‘柳’，古字‘柳’和‘丱’是同一个字”

，我认为虞翻的说法是正确的。

所以“刘”

“留”

“聊”

“柳”

都用这个字，因为它们读音相同，与日辰的“卯”

字读音相同但字形不同。