二九文学

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第29节（第1页）

今日学道之人，自己的道德尚未养就，便去分辨善恶；自己的身心尚未清静，便去拣择别人。

或妒贤嫉能，或争名竞利，抬手动脚，便掉入尘埃之境。

举心运念，不知大道之本，不知若稍有人我分别之心，便不是道；稍有不同之形迹，便不是德。

修真之人，当于此处打点心身，放下人心，扫除四相，修到忘人、忘我、忘物的境地，方可谓真知大道之人。

望同道共勉之!

“是谓玄同”

。

此句是总结上文之言。

上文所言之“塞兑”

、“闭门”

、“挫锐”

、“解纷”

、“和光”

、“同尘”

，皆是与世玄同之义。

“玄同”

者，玄即是道，也就是“无名”

之同。

是说圣人与天地万物大同，而无迹可见，非同俗之同。

圣人之同，妙应不测，浑然无迹，离分别心，忘名忘相，以道同于天下，以德同于世人。

世人虽有贵有贱不一，虽有智有愚不同，圣人皆以道观之。

人人皆道所生，人人皆有道性，其道未有不同者。

以德观人，其德未有不一者。

道德既同，其余的表象不同之内，亦有玄同之处，故曰“是谓玄同”

。

观今世之人，或有同于事而不同于心者，或同于谋而不同于德者。

少有乖违，便起分别之见。

见物，则利欲心即动；见权贵名誉，便孜孜追求，此皆是世俗之“尘同”

，而非“玄同”

。

果能塞其兑，内无泄漏，光炁充盈。

果能闭其门，外无所入，拒贼于外。

果能挫其锐，治之于内，蓄养德性。

果能解其纷，理之于外，平和外道场。

果能和其光，养之于己，而明之于人。

果能同其尘，随物付物，出污泥而不染。

若能心修到此等境界，无往而不玄，无往而不同，既玄又同，真可谓知天、知地、知大道之妙的人了。

【故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。