二九文学

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第五卷直解（第4页）

第十一科，这一科“恒转如瀑流”

，这个地方等于是把前面初能变有漏位的相貌做了一个总结，说是第八识的初能变在有漏的凡夫位，到底我们怎么样来了解它呢？

十一、云“恒转如瀑流”

者。

“恒”

谓此识无始以来，一类相续，常无间断。

“转”

谓此识无始以来，念念生灭，前后变异。

恒则非断，转则非常，非断非常，因果法尔。

望前名果，望后名因，喻如暴流，长时相续而非断常也。

关于这一点，看附表七第十三面，我们把《成唯识论》乃至《观心法要》的内容，作个说明，这一段等于是对于生命的相貌作了比较深入的探讨。

附表七&nbp;因果法喻门

这一科《成唯识论》所安立的名字叫“因果法喻门”

，我们把标题作一个解释，先解释因果。

第八识是一个初能变，它现前这个剎那剎那的一个心识，是一个“藏”

。

“藏”

在因地上当然是摄持无量无边的种子，在果报上，它执受一期的果报，所以它也是一个因，也是一个果，同时是一个因，同时也是一个果。

这个法喻门，这个法就是义理，讲这个道理。

喻就是譬喻，把道理用浅显的譬喻使令我们了解，叫喻。

法喻双举，这样子能引导我们去看到生命的真相，通达诸法实相，所以它是一个门，就是说透过法喻的双举，使令我们能够开示悟入佛之知见，所以它有通达义，叫门，因果法喻门。

首先在《成唯识论》当中提出了一个问答

问曰阿赖耶识，为断？为常？

阿赖耶，这初能变在有漏位，叫阿赖耶，叫藏识，它是断灭的呢？或是常住的呢？凡夫的思想是对立的，它不是断就是常。

我们看《成唯识论》的论师怎么回答？

答曰非断非常，以“恒”

、“转”

故。

说是它也不是断，也不是常，这当中我们可以用恒跟转这两个字来说明阿赖耶识，这个“恒”

是发明这个世俗谛的道理，因缘果报的道理；这个“转”

是发明胜义谛的道理，我空法空的真理，说明这两件事情。

这以下详细的说明。

“恒”

。

谓此识，无始时来，一类相续，常无间断是界趣生，施设本故；性坚持种，令不失故。

先说明这个“恒”

。

“恒”

就是说这个初能变，它从无始劫以来是一类相续的，这一类相续，指的是它是无记性，它永远保持无记性，它不造善也不造恶。

那么“常无间断”