二九文学

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第68节 玉琮（第1页）

而有的学者认为，十天干起源于中国古代羲和“生十日”

的神话传说，是十进位法概念在纪时中的反映，应当产生于渔猎时代的原始社会；比如，”

陈遵妫在《中国天文学史》中指出，“在四千多年前的夏代，可能已有干支产生了”

。

杜石然等则在编著的《中国科学技术史稿》一书中，主张夏代已有十天干纪日法。

现在看来这个争议，可以定论了，己卯，泌伯于鄘，....。

鸮鼎上的‘己卯’两个铭文，可以证明，在夏代就有天干地支，并把十天干和十二地支配合在一起形成六十循环的纪年法。

己卯，陈东查过夏朝年号干支纪年对照表，禹23年，是己卯年，相五年是己卯，少康37年是己卯年，槐19年是己卯年，不降19年是己卯年，扃19年是己卯年，皋7年是己卯年，桀37年是己卯年，在夏代之前的年代也有己卯年记法。

鸮鼎铸于什么时候，泌伯是谁，泌伯，从字面上面理解，是封于泌的方伯，比如，夏朝前期，皋陶之子伯益的长子名大廉，被封于葛，建立葛国，封为夏朝方伯，史称“葛伯’，大禹时，寒国臣服于夏朝，被封为方伯，商族的部落首领成汤，在夏朝为方伯，......。

泌伯是被封于泌的方伯。

不管在《竹书纪年》，《史记.夏本纪》，殷商的甲骨文，等记载夏代历史的文献中，都没有泌的地方，也没有泌伯这个人。

现在，鸮鼎上清清楚楚记载了‘己卯，泌伯于鄘，获。

令伊于作册般，曰：“奏于庸，作女宝。

’

夏代的历史不是信史，大部分是根据《竹书纪年》，《史记.夏本纪》，《尚书》，马王堆帛书中的《春秋事语》、战国楚简中《国语.吴语》，《左传》等晚出文献记载的，隔了商、周二代，夏代没有文字纪录，很多现在我们认知的夏代的历史是虚构的，大部分夏代真实的历史，被掩埋在历史的废墟中。

夏代曾经有过一个泌的方国就是被掩埋在历史废墟中的真实历史。

历史记载的夏代的势力范围，对夏朝的行政区，世传为‘九州’，扬州，沿于江、海，达于淮泗，也就是今淮河以南之江苏，安徽以及浙江、江、西北部，陈东发现这座遗址就是江西北部。

陈东清点出的第三件带有文字，刻画符号的器物就是一件镇国国宝了。

这是一件玉琮。

对玉琮的尺寸，陈东用尺子测量了一下，高61.2厘米，上宽7.7厘米，下宽8.2厘米，比良渚文化中出土的玉琮之王还大。

玉琮的颜色呈乳白色，带翠绿褐红斑纹，玉材属于软玉系列的透闪石，它的基本造型为方柱体，中心对穿大圆孔，外方内圆，上大下小，上大圆象征天，下小和外方象征地，中孔穿的柱子为天地柱，象征天地之间的贯穿。

器身共分14节，每节四角雕成一简化戴冠人面或兽面神像，蛋圆形凸面作眼廓，线刻重圈为眼，中间以桥形凸面连接，和一条横凸块作鼻，凸块上也满刻横直线和云纹图案，既生动且富有变化。

琮的上端上部正中队线刻日月纹，这种日月纹应该是天上世界的象征，反映出先民对太阳、月亮的崇拜。

陈东注意到玉琮的细节。

古人每做一件事都很讲究，特别是玉琮这种祭天的大礼器，更是极为讲究。

首先，玉琮14节。

玉琮的节数反映一个宗族各个家族延续的世代数。

也就是说泌伯的宗族延续了14代。

第二，玉琮的每一节，除了人面或面神像，装饰纹图案外，还有一些文字以及刻画符号，与人人面或兽神像，纹饰凸面线条连接在一起，或一个文字，刻画符号，或2个文字，刻符号，或三个。

结合，玉琮节数的含义，陈东猜测，这些文字，刻画符号是一个宗族谱系图。

陈东将这些文字，刻画符号按照节数，1到14节，拓印在一张纸上，一共24个文字，或刻画符号。

然后，对照象形文字，甲骨文，金文，查寻文献资料，寻问燕京大学的研究古文字的学者许方益教授。

花了1个星期时间。

解读破译了7个字。

从上到下。

玉琮第1节，两个文字或刻画符号，一个‘工’下面一个反‘八’字。

一个单人旁，甘没有上面一横，下面一个口，最后面一横。