二九文学

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第075章破人殉昭阳易俗斗陈轸苏秦擒楚（第7页）

苏秦无疑是在列国面前公然说出昭阳事亲不孝，叫昭阳情何以堪？然而，苏秦所言句句在理，昭阳愣是寻不出破解，嗫嚅良久，方才接道：“苏子所言不无道理，只是荆人仙游，习惯上殉以童男童女，这是祖制，昭阳不敢有违。”

“祖制为法，”

苏秦顺口说道，“法为圣人所立。

圣人立法，循于天道，合于情理，顺于民风，随于乡俗。

风有一隅小风，亦有天下大风；俗有一方小俗，亦有天下大俗。

圣人和风随俗，非和一隅之风，非随一方之俗，和的是天下大风，随的是天下大俗。

天道有易，风俗有变，因而，圣世之法，绝不墨守成规。

古之圣贤以乐为法，黄帝作《云门》，尧作《咸池》，舜作《大韶》，夏启作《大夏》，商汤作《大濩》，时代不同，乐舞不同，法亦自然相异。

今世风已变，天下易俗，中原尽皆不行人殉，荆楚却殉以童子，在下是以感慨！”

“这??”

昭阳张口结舌。

“再说，”

苏秦接道，“楚制也不是一成不变的。

据在下所知，楚国贵族行世袭，一朝封君，可享千世，致使楚国五零四散，国力大伤。

悼王使吴子变法，损有余而补不足，世袭贵胄仅行三世，三世之后，若无功勋，即收其所袭，楚国亦由此大治。

吴起虽死，此制却奉行至今。

即使殉器，亦非一成不变。

上古多殉以石器，中古多殉以陶器，近古多殉以铜器，近世多殉以铁器。

殉器不同，说明世俗在变；世俗已变，葬习该当有异才是。”

苏秦所言有理有据。

昭阳沉思有顷，微微点头，显然是听进去了。

“昭大人，”

苏秦盯住昭阳，“在下听闻老夫人生前不但四德俱全，而且乐善好施，慈爱祥和，不曾加刃于一鸡，见蝼蚁而避之，不知可有此事？”

昭阳连连点头，啜泣：“先妣确实如此。”

苏秦趁热打铁：“在下以为，亲人仙去，重在追远。

所谓追远，就是缅怀亲人，送终尽孝。

天下大孝，莫过于想亲人之所想，为亲人之所为。

今老夫人仙去，在下以为，大人若行大孝，当想老夫人之所想，为老夫人之所为。

老夫人仁慈若是，大人却以活人殉之，老夫人九泉之下得知，必不肯受！”

苏秦将话说至此处，且又句句在理，字字砸在人殉的软肋，昭阳反驳不得，埋头良久，方才抬头：“若是不行人殉，在下又当如何表达对先母的悼念之情？”

“大人听说齐人邹子否？”

“邹子？”

昭阳问道，“哪个邹子？”

“就是邹衍，提出天地万物皆是金、木、水、火、土五行依阴阳之理生克变化的那个人。”

“听说过他。”

昭阳点头，“听说此人还有海外九州之说。”

“大人博学！”

苏秦赞道，“就秦所知，此人当是今世得道之人，方面大耳，目光如炬，人长丈二，天生异相，广有神通，通晓阴阳两界，多次游历阴冥，还与鬼王义结金兰，成莫逆之交。

苏秦有幸会过此人一面，听他详细讲过冥界情势，简直就跟阳世一般无二。