二九文学

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第629节（第2页）

来形容时序变迁、岁月流逝。

除了时间因素外，随着南北方向的不同，星象在浑象星表上的位置实际也会发生变化；当前淮东海商船纵横东海、南洋使用来比对南北方位的测星术，就是起源于这个原理。

宋石宪他们这次到济州来，还要顺便观察一下，在东西方向上不同的观测点，会不会发生“星移斗转”

的现象。

虽说当世的天文观测手段还颇为简陋，日蚀之观察仅仅是用目视，但对星象之观测，早在数朝之前就能够制造出精密、能准确定立当年历法的浑天浑象仪来。

姜岳便是因主持监造浑天仪而名噪天下。

他所监造的浑天仪，可以说是集有史以来天文历法及机械制造之大成，仪高十丈，耗铜数十万斤，星表仪环皆用流水驱动——便是姜岳没有在杂学匠术上，为淮东所做出的种种贡献，仅以他监造浑天仪一事，就足以叫他站在当世宗匠的颠峰。

燕京陷落时，有近十层楼高的浑天仪，自然没有办法从司天监的观星台转移出来，落入燕胡之手。

不过江宁为元越之陪都，同样设有六部九寺等中枢部寺，江宁司天监也同样正常运作着。

虽说江宁司天监没有燕京那么大型的精密浑天星象仪，却也有两座从前朝传承下来的铜仪，皆大有丈余，能人置其中、以观星象。

虽说姜岳、宋石宪等人有意再造一座超大型的浑天仪，只是一直没有这个精力；两座小仪，说小也不小，足以应付当前的修历所需。

宋石宪这次便是要将其中的一座，永远的安装于济州城北的安澜山上，用于观测星象。

陈恩泽坐马车赶来安澜山，宋石宪已经迫不及待叫子弟连夜将浑天仪安装于刚刚铺下石础的观星台上。

浑天仪的安装、调准，远非一天能够成功，倒在石台上，先架起一只长筒望镜。

陈恩泽登上安澜山时，宋石宪正要拉赵舒翰一起借望镜观察星空……

“都督大人，也赶过来了。”

赵舒翰看着陈恩泽登台而来，欠身致意。

面对赵舒翰的小翼姿态，陈恩泽心里不好受——赵舒翰受林缚所邀，在江宁竹堂讲授杂学之时，陈恩泽、胡乔寇、胡乔中以及曹子昂之子曹文龙等人其时还是少年，实际也是皆从赵舒翰学习杂学基础。

在因政见不合而生隔阂之前，林缚视赵舒翰为友，陈恩泽等人又何尝不是视赵舒翰为师？

只是时过境迁，陈恩泽时年才二十八岁，已身居济州府都督的高位；赵舒翰偏偏自我放逐来海州，在济州都督府仅领参事之闲职，与陈恩泽站在一起，上下之别便颠倒过来了。

陈恩泽笑道：“我便想赵师给宋学士拉来这里，”

看向稳当当架在支架上的望镜长逾一米，跟宋石宪说道，“我在海州里，听说在造观星望镜，没想到真造出来了……”

“双镜乃葛老工官亲自用水玉磨制，堪堪制好两架，我拿了一架到济州来。”

宋石宪说道。

陈恩泽想着打消他与赵舒翰之间的尴尬，故意指着长筒望镜，问道：“赵师可知此镜为何物？”

“泰西国传有幻镜，能使远山水近如眼前，”

赵舒翰学究天人，虽说还没有站到望镜前细看，但凭着过人的见识，便侃侃道来，“适才宋学士尝言，此镜不能视日，视日如灼，久之必瞎，又言此物乃水玉所造，白琉璃亦可造——前汉方技《淮南万毕术》记有：削冰取火之法，而前朝《苏沈良方》里也记用火诸法，云：‘凡取火者，宜敲石取火，或用水玉镜子于日得者，太阳火为妙’；前朝《陈书》记载，‘东南海中有婆罗国，出火齐珠，大者如鸡卵，扁圆类水玉，日中以艾承之，则得火，置蚁字之上，视之如蝇，又名朝霞大火珠，后入占城国，贵人视之为天下珍’……而其种种世人不察之妙，世宗时进士赵友钦在其《革象新书》，称之为‘煦透想聚’之故。

而《墨子书》亦尝言，‘光之人，煦若射’也……”

赵舒翰这一番言，不仅叫陈恩泽大为动容，宋石宪也长揖拜倒，说道：“江宁诸人称我窃了赵兄的大学士之位，我心里还颇为不服；今日听赵兄这一席话，心服口服，乃归江宁，我便向崇国公辞去大学士之位，使赵兄居之……”

宋石宪这一番话，完全是不考虑政见有别的书生之言，陈恩泽也不去管他，但赵舒翰这一番话，的的确确是将光学之原理说了一个透彻。

“光之人，煦若射”

，译成通俗一点的话，就是说：“光线照射在人身上，有若射箭一般笔直”

；削冰取火或用水玉（水晶）镜取火，实际是凸透镜会聚光线的作用，前人赵友钦则“煦透相聚”

简单四字解释得一清二楚——“煦”

便是意指日光，而置“蚁字之上，视之如蝇”