二九文学

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第6章 制度与人性（第6页）

荀子的主张，是把人性分成两半。

哪两半？

一半叫性，一半叫伪。

什么叫性？生之所以然者谓之性。

[12]

什么叫伪？可学而能，可事而成，谓之伪。

[13]

也就是说，天生如此的就叫性，事在人为的就叫伪。

很清楚，性，就是人的自然属性；伪，就是人的社会属性。

性和伪加起来，才相当于我们今天说的人性。

这在荀子那里，就叫“性伪之分”

。

这样区分，有什么意义？

解决善恶问题。

怎样解决？

恶来自性，善来自伪；性是恶的，伪是善的。

性则恶，伪则善，这确实高明。

于是我们终于知道，儒家主张的仁义道德，包括孟子主张的向善之心，是从哪里来的了。

按照荀子的说法，是教育出来，熏陶出来，改造出来的。

所以，善，是社会性。

教育、熏陶、改造之前的性，是恶的。

这就是荀子的“性恶论”

。

也就是说，荀子主张性恶，不是说人性恶，更不是说人性本恶，而是说人的自然属性恶。

至于社会属性，则仍是善，也必须是善，只能是善。

所以，孟子的人性论，是“人性向善”

，不是“人性本善”

。

荀子的人性论，也是“人性有恶”

，而不是“人性本恶”

。

本恶，是韩非的主张，不是荀子的。

本恶与有恶，有什么区别？

不把人性看作本恶，就还有希望。

因为人性之中除了性，还有伪。

性战胜了伪，就是恶人；伪战胜了性，就是好人。

一个人是善是恶，就看你选择的是性，还是伪。

那么，伪能战胜性吗？

能。

因为性属于自然，伪属于人类。