二九文学

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一孔之见 道士之死（第1页）

一孔之见：道士之死

纥干尚书泉，苦求龙虎之丹，十五余稔。

及镇江右，乃大延方术之士。

乃作《刘弘传》，雕印数千本，以寄中朝及四海精心烧炼之者。

夫人欲点化金银，非拟救于贫乏，必期多蓄田畴，广置仆妾，此谓贪婪，岂名道术？且玄妙之门，虚无之事，得其要旨，亦恐不成，况乎不得？悉焚参同契金诀者，其言至也。

皇甫大夫（或曰「王相公」也。

）在夏口日，勤求艺术。

衙时有一道士，策杖蹑屦，直入戟门，门人以廉使奉道，不敢制止。

安定公遽起而迎接，道士则傲然不窥，向竹而吟曰：「积尘为太山，掬水成东海。

富贵有时乖，希夷无日改。

绛节出崆峒，霓衣发光彩。

古者有七贤，六个今何在？」自谓我是一贤也。

访其名姓，曰：「黄山隐。

」府公未能明其真伪，请于宫观，愿在牌亭，得观云水。

亚相曰：「斯人若是至道，名利俱捐。

」试令干事军将，持书送绢百疋、钱一百千文，至其所止。

山隐启缄，忻喜，立修回报。

遂乃脱其道服，饰以青衿，引见谢陈，礼度甚恭，殊异初来傲睨之态。

皇甫公判书之末，乃至尽刑，曰：「道士黄山隐，轻人复重财。

太山将比甑，东海只容杯。

绿绶藏云帔，乌巾换鹿胎。

黄泉六个鬼，今夜待君来。

」云溪子曰：「王子年之着书也，不脱后秦之难；东方朔之知机也，恐罹西汉之咎。

是乔松独乐，巢务不居。

若山隐者，拟为妖惑，敢蔑公侯，死无于吉。

致孙策镜里之殃，来非许迈；起刘恢舟中之顾，足见凡愚。

黄山隐自贻之祸，安定公明察之断，合其宜乎！

」

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中央书记处的纥干泉副书记非常崇信烧炼之术，追寻能够炼制仙丹、点石成金的办法，前后十五年，始终如一。

后来，他出任江西省委书记，在地方上大力招揽各种异人，无论是背法术位的方士，还是烧蓝条的术士，都非常欢迎。

他还组织人为刘弘作传，印了好几千本，寄给首都，以及全国的同好们。

唉，花时间花资源来找办法点石成金的人，都是已经先富起来了的那批人，为了买更多田更多房更多女人，而在努力让自己能够更富，有几个是为了脱贫致富，又有几个是为了带动后富呢？这种叫做贪婪，又怎么能算是求道之心呢？要知道，隐藏在玄之又玄背后的众妙之门，那些乌有虚空当中的道理事旨，就算你知道了要领所在，想修习有成也是千难万难的事情，更何况是这样完全南辕北辙的追寻呢？所以说，前人把《参同契》当中炼金之诀烧掉不使流传，才是真正领悟了大道妙旨的人啊！

当年，皇甫大夫（也有人说是王相公）在夏口担任地委书记兼鄂南军区第一政委的时候，非常痴迷于这些技艺方术。

曾经有一位道人，拖着木杖，踩着拖鞋，还牵着一头熊，大摇大摆的闯进官衙，工作人员因为知道领导很尊奉道门，不敢挡他。

皇甫书记听说后，果然很客气的出来迎接，那个道士傲慢的站在那里，根本不看皇甫书记，只对着院里的竹林吟诗，说：当年汉魏时期野外的竹林中一共有七位贤者哟，而如今那六个都到那里了了呢？意思是说他自己也是一贤。