二九文学

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第167章 洗脑（第2页）

吴孟明则见此也笑了笑：“下官想问，蒋公是何时想明白要奉兴明会之纲领为圭臬的。”

“其实真正来说还是这次大胜之后让我想明白了很多问题，君由天选，不占天命之君早已亡国，可陛下能绝处逢生，能让淮安所有士民齐心协力，勠力杀虏，说明陛下依旧是天选之君！

只是以往我等皆不知其真理，陛下自己也不知，乃至陛下皆听大臣所言，一会儿用阉党，一会儿用东林，首辅更迭不断，使得国势日渐衰颓，以致今日！

好在，如今陛下总算领悟过来，开始自己拿主意，自己独断朝纲，自己治民治军，故而能有今日之大胜，大凡有为之君不应该是善纳谏言者，而是善治天下者，我们士族所推崇的善纳谏言者之君其实不过是我们士族想要一听士族之话的傀儡君王而已，算不得真正行天宪的君主，可见我们有些自私的士人曲解了圣贤书，以至于许多君王虽兢兢业业却无法改变国运！”

蒋德璟这么一说，吴孟明点了点头：“天子是天子，士大夫是士大夫，天子就不能按照要求士大夫一样要求天子，所以天子就不该用圣贤之书去教！

史可法这些人到现在还没明白，依旧以为天子只要做的像圣人君子，品德高尚，敌军就可以自己消失，国家就可以自己昌盛，真可谓愚笨迂腐，拿要求圣人一套来要求天子！”

蒋德璟笑着点了点头：“很是！”

……

“朕不是圣人，朕是天子，圣贤之书乃天子育人之书，而非天子治国之纲，所以，以后治国之学，我们需要自己去总结，帝王之书，我们需要自己去编纂，时代在变化，帝王学问也常要变化，太祖严刑峻法以肃吏治，成祖外扫鞑虏以清寰宇，仁宣二庙与民休息而守太平，每朝有每朝的帝王执政之纲，本朝首要在于内整衰政，外除强虏！”

朱由检其实没有去徐州，而是一直待在行宫内的外书房，和自己的一帮御用文人如阮大铖等以及顾炎武这样的青年士子交流学问，顺便也借此机会洗脑这些人，让这些人成为自己在思想领域的战将。

毕竟，朱由检知道晚明时期的中华可是思想大爆发的一个时代，和春秋、五四时期有的一拼。

各类新思想可谓是百花齐放。

甚至王夫之、黄宗羲还有朱由检面前的顾炎武等提出了限制君权的思想。

这当然是和明末资本主义萌芽有关，也和当时朝廷对思想管控不严有关。

但无论如何，朱由检知道他必须利用和统一这些人的思想，先严控限制君权的资产阶级民0主思想过早出现，尽量让大多数人承认自己这个皇帝**的正确性，并在这个时代尽快发展出民族主义思想来，如此才能让全民抗清。

朱由检的思路就是联合农民与城市手工业者以及小商贩，而尽量争取一些出身寒微的士子，即寒门学子，以及思想觉悟比较高的官僚世家子弟。

而此时。

阮大铖和顾炎武算是正在被朱由检影响的一批人。

“陛下之言，令臣醍醐灌顶，然臣记得陛下也曾说过，改朝换代为易姓改号，是为亡国，率兽食人，是为亡天下，是不是说如果建奴行善政，也可以统治这天下，臣冒昧言之，还请陛下恕罪。”

顾炎武这时候大胆问了一句。

“你说的没错，如果建奴行善政，是可以统治这天下！

但是这不代表我们汉人就不需要再北伐，再驱除建奴！

因为在这亡国与亡天下之间，圣人少说了一件事，就是亡种族，时代不一样，文明的构成就不一样，孟圣的时代，天下只是中原之地，皆是汉人先民征伐，种族之争不显，然自秦汉以降，秦汉之民自成一文明，是为汉族，即为华夏，故而与匈奴等相区分，华夷也就有了区别，他建奴再怎么行善政，也是占了我汉家儿郎的家园！

这就好比一人占了你的家产，强充为你的父母，即便他对你很好，但你能认其为父母吗？

无论建奴如何来行善政，他占据了我们的汉家河山就是夺走了我们汉人的权益，我们汉人从此骨肉分离，祖宗遗留之产丢失等等！

人若不图苟安，都应为整个族群之独立完整而战！”

朱由检说后，顾炎武点了点头：“陛下所言，令臣发人深省，建奴等终究是异族，异族就该在自己的族地行善政！”