二九文学

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第二十三章 东莱故事四（第2页）

这个时候，有人已经思想混乱了。

尼玛，从小所学的不是这样的呀，不过刘五郎讲的又好有道理，其实士子们又不傻，这种情况他们潜意识里早就知道，只是没有人提及，他们就强行让这种想法休眠罢了。

刘备继续推销他的观念：“道家有《道德经》，兵家有《孙子兵法》，然则儒家大义散于诸经之间，《诗》长于礼乐，《易》长于卦辞，《尚书》、《春秋》长于史，《礼》则长于礼仪，何哉？”

这时就有人抹汗了，儒家诸经多得不得了，然后根据传承的不同又一分再分，比如《诗》又分为《韩诗》、《毛诗》；《春秋》又分为《左氏春秋》、《谷梁春秋》，后面的《易》、《尚书》皆是如此。

又有历代大儒作注释，公说公有理，婆说婆有理，章句繁剧得不知道有多少。

所以压根就没有一个总论性的理论流传。

此时诸子皆被刘备之言所吸引，哪里还想得到这人是之前他们看不顺眼想教训教训的小师弟。

刘备朗声继续歪楼：“盖因昔年先师仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。

故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。

战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。

至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首……是故书缺简脱，礼坏乐崩。

至汉武之世，方建藏书之策，置写书之官，广收天下篇籍，由是儒家方兴。”

这段典故大家都了解，《汉书－艺文志》里面也有记载。

“然则我儒家果无领袖诸家之大义乎？非也，先师仲尼乃不世出之圣贤，岂无遗泽留示后人？儒家之大义，便在《大学》篇，便在格物致知！

此四字乃我儒家之总纲，可为万世不变之法统！”

好吧，刘备的目的到此完全暴露出来了，趁此机会，把格物学高高举起，让它成为儒家的一面永不倒下的理论旗帜，深入贯彻到诸学子心中，让它去生根发芽。

“五郎，格物致知如何能为万世儒家之法统，还请以教我！”

好，不怕你问，就怕你不问。

刘备得意的一笑道：“之前格物致知，因为诸经之繁琐，故历代儒者未重视，且因章句之误释，故天下诸子皆以为格者乃来也；物、犹事也。

其知于善深，则来善物。

其知于恶深，则来恶物。

言事缘人所好来也。

此致或为至也。

郑师亦持此论。”

说到这里，众人便笑，此时气氛已经渐渐轻松。

“然则吾以为非此论。

先圣所言，皆有深意，岂能如此解之？是以吾以为，格，乃穷也，物，乃理也。

此物不拘外物及性分之物。

天下之事皆可谓之物。

天下之物皆有其理。

格其物而知其理，然后致知，致德性之知，致见闻之知。

从而知行合一！”

“既然天下之事皆可谓之物，天下之物皆有其理。

那么，农者，商者，兵者，法者，阴阳术者，医卜之流者，我等皆可去格！

我等皆可去穷其理，致其知！

是故，儒家者，格物乃其根基主干，而法家、兵家、农家等流，皆为我儒家之枝叶也！