二九文学

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南面第十八（第1页）

推荐各位书友阅读：韩非子正文南面第十八（..）人主之过，在己任在臣矣，又必反与其所不任者备之，此其说必与其所任者为仇，而主反制于其所不任者。

今所与备人者，且曩之所备也。

人主不能明法而以制大臣之威，无道得小人之信矣。

人主释法而以臣备臣，则相爱者比周而相誉，相憎者朋党而相非。

非誉交争，则主惑乱矣。

人臣者，非名誉请谒无以进取，非背法专制无以为威，非假于忠信无以不禁，三者，惽主坏法之资也。

人主使人臣虽有智能，不得背法而专制；虽有贤行，不得逾功而先劳，虽有忠信，不得释法而不禁：此之谓明法。

人主有诱于事者，有壅于言者，二者不可不察也。

人臣易言事者，少索资，以事诬主。

主诱而不察，因而多之，则是臣反以事制主也。

如是者谓之诱，诱于事者困于患。

其进言少，其退费多，虽有功，其进言不信；则群臣不敢饰言以惽主。

主道者，使人臣前言不复于后，后言不复于前，事虽有功，必伏其罪，谓之任下。

人臣为主设事而恐其非也，则先出说设言曰：“议是事者，妒事者也。”

人主藏是言，不更听群臣；群臣畏是言，不敢议事。

二势者用，则忠臣不听而誉臣独任。

如是者谓之壅于言，壅于言者制于臣矣。

主道者，使人臣有必言之责，又有不言之责。

言无端末，辩无所验者，此言之责也；以不言避责，持重位者，此不言之责也。

人主使人臣言者必知其端以责其实，不言者必问其取舍以为之责，则人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣，言、默则皆有责也。

人主欲为事，不通其端末而以明其欲，有为之者，其为不得利，必以害反。

知此者，任理去欲。

举事有道，计其入多，其出少者，可为也。

惑主不然，计其入，不计其出，出虽倍其入，不知其害，则是名得而实亡，如是者功小而害大矣。

凡功者，其入多，其出少，乃可谓功。

今大费无罪而少得为功，则人臣出大费而成小功，小功成而主亦有害。

不知治者，必曰：“无变古，毋易常。”

变与不变，圣人不听，正治而已。

然则古之无变，常之毋易，在常、古之可与不可。

伊尹毋变殷，太公毋变周，则汤、武不王矣。

管仲毋易齐，郭偃毋更晋，则桓、文不霸矣。

凡人难变古者，惮易民之安也。

夫不变古者，袭乱之迹；适民心者，恣奸之行也。

民愚而不知乱，上懦而不能更，是治之失也。

人主者，明能知治，严必行之，故虽拂于民心，立其治。

说在商君之内外而铁殳重盾而豫戒也。

故郭偃之始治也，文公有官卒；管仲始治也，桓公有武车：戒民之备也。

是以愚戆窳堕之民，苦小费而忘大利也，故夤虎受阿谤。

而..