二九文学

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第八卷直解（第1页）

法师慈悲，和尚尼慈悲，诸位比丘尼、式叉摩那、沙弥尼、诸位居士，阿弥陀佛！

请大家打开讲义第十三面：“戊三、释第三能变相”

。

本颂的宗旨是发明万法唯识的道理，说是一切的万法唯独是现前一念的心识所变现，离开了现前一念的心识，就无有少法可得。

这个心识变现万法是有三能变，初能变、二能变、跟三能变。

现在我们是讲第三能变的相貌。

我们看偈颂：

次第三能变，差别有六种，了境为性相，善不善俱非，

此心所徧行，别境善烦恼，随烦恼不定，皆三受相应。

第三能变我们也可以从三相门，这个三个相貌来观察第三能变。

从自相上来说，这第三能变的一个自之体相就是差别有六种，了境为性相。

差别有六种就是说：第三能变它不是一个单一的心识，它是有六个差别的心识。

这个差别的意思就是说：它所依的六个根，跟它所攀缘的境界是有差别的，这叫差别有六种，是由六个差别的心识合起来的。

它们六个心识是合起来做什么事情呢？了境为性相，它们能够在这色、声、香、味、触、法的境界作很深入的明了和分别，这个是讲到它的一个自相。

当然每一个心识它在整个剎那当中，除了它的自相以外，它同时也扮演一个因地，也同时扮演一个果地。

从因地的角度来说，就是“善不善俱非，此心所徧行，别境善烦恼，随烦恼不定”

。

这就是说第三能变它在因地的时候，是能够广泛地造作善业、恶业、跟无记业，是讲这个因相通三业；它的果地呢，就是“皆三受相应”

。

它在受用果报的时候，有种种差别的感受。

我们先把这个颂文的大意作个说明。

昨天我们讲到“善不善俱非”

，我们现在看这个讲义的第十四面的第五科开始。

这第五科是讲心所相应门。

第三能变的心识它在了境的时候，当然不是单独的活动，它是夹带了它相应的心所，来共同了别六尘的境界。

这以下说明它所相应的心所：

五、云“此心所徧行”

等者——谓徧行有五，别境有五，善有十一，烦恼有六，随烦恼有二十，不定有四，共有五十一心所法，皆得与第六识相应。

若前五识，但除慢疑见三种根本烦恼，亦除四不定，十小随烦恼，馀皆得相应也！

首先我们把心所法这个名词作一个解释：心识的活动《唯识学》是把它分为心王跟心所。

心王当然指的是八识的心王，合起来就是三能变，异熟能变、思量能变、了境能变，三组主要的心王。

这个心王当然是一种总相的功能，这当中心王在活动的时候，它有夹带着它相应的心所，就是它差别的功能。

这个什么叫心所呢？在《成唯识论》当中呢！

说心所有三个意思而安立心所：

第一个是恒依心起，就是心所的活动它一定要依止心王才能够生起，换句话说，它不能够单独的活动。

心王能够单独的活动了境，第六意识能够单独在六尘境界了境，但是心所，不管是贪心所、瞋心所、或者是信心、惭愧心这种差别的情绪它不能够单独的，它一定要依止心王生起。

所以第一层意思，恒依心起。

第二个与心相应，这个相应的意思就是说，心所所依的根，跟它所缘的境界要跟心王完全一样。