二九文学

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第33章 士容论第六（第3页）

孔、墨欲行大道於世而不成，既足以成显荣矣。

夫大义之不成，既有成已，故务事大。

上农

三曰：古先圣王之所以导其民者，先务於农。

民农非徒为地利也，贵其志也。

民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。

民农则重，重则少私义，少私义则公法立，力专一。

民农则其产复，其产复则重徙，重徙则死处而无二虑。

舍本而事末则不令，不令则不可以守，不可以战。

民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙则国家有患皆有远志，无有居心。

民舍本而事末则好智，好智则多诈，多诈则巧法令，以是为非，以非为是。

后稷曰：“所以务耕织者，以为本教也。”

是故天子亲率诸侯耕帝藉田，大夫士皆有功业。

是故当时之务，农不见于国，以教民尊地产也，后妃率九嫔蚕於郊，桑於公田，是以春秋冬夏皆有麻枲丝茧之功，以力妇教也。

是故丈夫不织而衣，妇人不耕而食，男女贸功以长生，此圣人之制也。

故敬时爱日，非老不休，非疾不息，非死不舍。

上田夫食九人，下田夫食五人，可以益，不可以损。

一人治之，十人食之，六畜皆在其中矣。

此大任地之道也。

故当时之务，不兴土功，不作师徒，庶人不冠弁、娶妻、嫁女、享祀，不酒醴聚众；农不上闻，不敢私藉於庸。

为害於时也。

然后制野禁。

苟非同姓，农不出御，女不外嫁，以安农也。

野禁有五：地未辟易，不操麻，不出粪；齿年未长，不敢为园囿；量力不足，不敢渠地而耕；农不敢行贾；不敢为异事。

为害於时也。

然后制四时之禁：山不敢伐材下木，泽人不敢灰僇，缳网罝罦不敢出於门，罛罟不敢入於渊，泽非舟虞不敢缘名。

为害其时也。

若民不力田，墨乃家畜。

国家难治，三疑乃极。

是谓背本反则，失毁其国。

凡民自七尺以上，属诸三官：农攻粟，工攻器，贾攻货。

时事不共，是谓大凶。

夺之以土功，是谓稽，不绝忧唯，必丧其秕；夺之以水事，是谓籥，丧以继乐，四邻来虚；夺之以兵事，是谓厉，祸因胥岁，不举铚艾。

数夺民时，大饥乃来。

野有寝耒，或谈或歌，旦则有昏，丧粟甚多。

皆知其末，莫知其本真。