二九文学

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第19章 先识览第四2（第6页）

此史定所以得行其邪也，此史定所以得饰鬼以人、罪杀不辜，群臣扰乱，国几大危也。

人之老也，形益衰而智益盛。

今惠王之老也，形与智皆衰邪？

荆威王学书於沈尹华，昭厘恶之。

威王好制，有中谢佐制者，为昭厘谓威王曰：“国人皆曰：王乃沈尹华之弟子也。”

王不说，因疏沈尹华。

中谢，细人也，一言而令威王不闻先王之术，文学之士不得进，令昭厘得行其私。

故细人之言，不可不察也。

且数怒人主，以为奸人除路，奸路以除，而恶壅却，岂不难哉？夫激矢则远，激水则旱，激主则悖，悖则无君子矣。

夫不可激者，其唯先有度。

邻父有与人邻者，有枯梧树，其邻之父言梧树之不善也，邻人遽伐之。

邻父因请而以为薪。

其人不说曰：“邻者若此其险也，岂可为之邻哉？”

此有所宥也。

夫请以为薪与弗请，此不可以疑枯梧树之善与不善也。

齐人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之所，见人操金，攫而夺之。

吏搏而束缚之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？”

对吏曰：“殊不见人，徒见金耳。”

此真大有所宥也。

夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀。

宥之为败亦大矣。

亡国之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必别宥然后知，别宥则能全其天矣。

正名

八曰：名正则治，名丧则乱。

使名丧者，淫说也。

说淫则可不可而然不然，是不是而非不非。

故君子之说也，足以言贤者之实、不肖者之充而已矣，足以喻治之所悖、乱之所由起而已矣，足以知物之情、人之所获以生而已矣。

凡乱者，刑名不当也。

人主虽不肖，犹若用贤，犹若听善，犹若为可者。

其患在乎所谓贤从不肖也，所为善而从邪辟，所谓可从悖逆也。

是刑名异充，而声实异谓也。

夫贤不肖，善邪辟，可悖逆，国不乱，身不危，奚待也？齐湣王是以。

知说士，而不知所谓士也。

故尹文问其故，而王无以应。

此公玉丹之所以见信、而卓齿之所以见任也。

任卓齿而信公玉丹，岂非以自雠邪？