二九文学

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第14章 孝行览第二1（第4页）

墨者有田鸠，欲见秦惠王，留秦三年而弗得见。

客有言之於楚王者，往见楚王。

楚王说之，与将军之节以如秦。

至，因见惠王。

告人曰：“之秦之道，乃之楚乎？”

固有近之而远、远之而近者。

时亦然。

有汤武之贤，而无桀纣之时，不成；有桀纣之时，而无汤武之贤，亦不成。

圣人之见时，若步之与影不可离。

故有道之士未遇时，隐匿分窜，勤以待时。

时至，有从布衣而为天子者，有从千乘而得天下者，有从卑贱而佐三王者，有从匹夫而报万乘者。

故圣人之所贵，唯时也。

水冻方固，后稷不种，后稷之种必待春。

故人虽智而不遇时，无功。

方叶之茂美，终日采之而不知；秋霜既下，众林皆羸。

事之难易，不在小大，务在知时。

郑子阳之难，猘狗溃之；齐高、国之难，失牛溃之。

众因之以杀子阳、高、国。

当其时，狗牛犹可以为人唱，而况乎以人为唱乎？饥马盈厩，嗼然，未见刍也；饥狗盈窖，嗼然。

未见骨也。

见骨与刍，动不可禁。

乱世之民，嗼然，未见贤者也；见贤人，则往不可止。

往者非其形心之谓乎？齐以东帝困於天下，而鲁取徐州；邯郸以寿陵困於万民，而卫取茧氏。

以鲁卫之细，而皆得志於大国，遇其时也。

故贤主秀士之欲忧黔首者，乱世当之矣。

天不再与，时不久留，能不两工，事在当之。

义赏

四曰：春气至则草木产，秋气至则草木落。

产与落，或使之，非自然也。

故使之者至，物无不为；使之者不至，物无可为。

古之人审其所以使，故物莫不为用。

赏罚之柄，此上之所以使也。

其所以加者义，则忠信亲爱之道彰。

久彰而愈长，民之安之若性，此之谓教成。

教成，则虽有厚赏严威弗能禁。

故善教者，不以赏罚而教成，教成而赏罚弗能禁。

用赏罚不当亦然。

奸伪贼乱贪戾之道兴，久兴而不息，民之雠之若性。