二九文学

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第13章 有始览第一（第6页）

今处官则荒乱，临财则贪得，列近则持谏，将众则罢怯，以此厚望於主，岂不难哉！

今有人於此，修身会计则可耻，临财物资尽则为己，若此而富者，非盗则无所取。

故荣富非自至也，缘功伐也。

今功伐甚薄而所望厚，诬也；无功伐而求荣富，诈也。

诈诬之道，君子不由。

人之议多曰：“上用我，则国必无患。”

用己者未必是也，而莫若其身自贤。

而己犹有患，用己於国，恶得无患乎？己，所制也；释其所制而夺乎其所不制，悖。

未得治国治官可也。

若夫内事亲，外交友，必可得也。

苟事亲未孝，交友未笃，是所未得，恶能善之矣？故论人无以其所未得，而用其所已得，可以知其所未得矣。

古之事君者，必先服能，然后任；必反情，然后受。

主虽过与，臣不徒取。

《大雅》曰：“上帝临汝，无贰尔心。”

以言忠臣之行也。

解在郑君之问被瞻之义也，薄疑应卫嗣君以无重税。

此二士者，皆近知本矣。

谕大

七曰：昔舜欲旗古今而不成，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以正殊俗矣；汤欲继禹而不成，既足以服四荒矣；武王欲及汤而不成，既足以王道矣；五伯欲继三王而不成，既足以为诸侯长矣；孔丘、墨翟欲行大道於世而不成，既足以成显名矣。

夫大义之不成，既有成矣已。

《夏书》曰：“天子之德广运，乃神，乃武乃文。”

故务在事，事在大。

地大则有常祥、不庭、歧毋、群抵、天翟、不周，山大则有虎、豹、熊、螇蛆，水大则有蛟、龙、鼋、鼍、鳣、鲔。

《商书》曰：“五世之庙，可以观怪。

万夫之长，可以生谋。”

空中之无泽陂也，井中之无大鱼也，新林之无长木也。

凡谋物之成也，必由广大众多长久，信也。

季子曰：“燕雀争善处於一屋之下，子母相哺也，姁々焉相乐也，自以为安矣。

灶突决，则火上焚栋，燕雀颜色不变，是何也？乃不知祸之将及己也。”

为人臣免於燕雀之智者寡矣。

夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟相与比周於一国，姁々焉相乐也，以危其社稷。

其为灶突近也，而终不知也，其与燕雀之智不异矣。

故曰：“天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身。”

此之谓也。

故小之定也必恃大，大之安也必恃小。

小大贵贱，交相为恃，然后皆得其乐。

定贱小在於贵大，解在乎薄疑说卫嗣君以王术，杜赫说周昭文君以安天下，及匡章之难惠子以王齐王也。