二九文学

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第13章 有始览第一（第4页）

善不善不分，乱莫大焉。

三代分善不善，故王。

今天下弥衰，圣王之道废绝。

世主多盛其欢乐，大其钟鼓，侈其台榭苑囿，以夺人财；轻用民死，以行其忿。

老弱冻馁，夭瘠壮狡，汔尽穷屈，加以死虏。

攻无罪之国以索地，诛不辜之民以求利，而欲宗庙之安也，社稷之不危也，不亦难乎？今人曰：“某氏多货，其室培湿，守狗死，其势可穴也。”

则必非之矣。

曰：“某国饥，其城郭庳，其守具寡，可袭而篡之。”

则不非之。

乃不知类矣。

《周书》曰：“往者不可及，来者不可待，贤明其世，谓之天子。”

故当今之世，有能分善不善者，其王不难矣。

善不善本於义，不於爱。

爱利之为道大矣。

夫流於海者，行之旬月，见似人者而喜矣。

及其期年也，见其所尝见物於中国者而喜矣。

夫去人滋久，而思人滋深欤！

乱世之民，其去圣王亦久矣。

其愿见之，日夜无间。

故贤王秀士之欲忧黔首者，不可不务也。

功先名，事先功，言先事。

不知事，恶能听言？不知情，恶能当言？其与人谷言也，其有辩乎，其无辩乎？造父始习於大豆，蜂门始习於甘蝇，御大豆，射甘蝇，而不徙人以为性者也。

不徙之，所以致远追急也，所以除害禁暴也。

凡人亦必有所习其心，然后能听说。

不习其心，习之於学问。

不学而能听说者，古今无有也。

解在乎白圭之非惠子也，公孙龙之说燕昭王以偃兵及应空洛之遇也，孔穿之议公孙龙，翟翦之难惠子之法。

此四士者之议，皆多故矣，不可不独论。

谨听

五曰：昔者禹一沐而三捉发，一食而三起，以礼有道之士，通乎己之不足也。

通乎己之不足，则不与物争矣。

愉易平静以待之，使夫自得之；因然而然之，使夫自言之。

亡国之主反此，乃自贤而少人。

少人则说者持容而不极，听者自多而不得。

虽有天下，何益焉？是乃冥之昭，乱之定，毁之成，危之宁。

故殷周以亡，比干以死，悖而不足以举。

故人主之性，莫过乎所疑，而过於其所不疑；不过乎所不知，而过於其所以知。