二九文学

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第11章 仲冬纪第十一（第4页）

所贵辨者，为其由所论也；所贵信者，为其遵所理也；所贵勇者，为其行义也；所贵法者，为其当务也。

跖之徒问於跖曰：“盗有道乎？”

跖曰：“奚啻其有道也？夫妄意关内，中藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知时，智也；分均，仁也。

不通此五者而能成大盗者，天下无有。”

备说非六王、五伯，以为尧有不慈之名，舜有不孝之行，禹有淫湎之意，汤、武有放杀之事，五伯有暴乱之谋。

世皆誉之，人皆讳之，惑也。

故死而操金椎以葬，曰：“下见六王、五伯，将敲其头矣！”

辨若此不如无辨。

楚有直躬者，其父窃羊而谒之上。

上执而将诛之。

直躬者请代之。

将诛矣，告吏曰：“父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝而诛之，国将有不诛者乎？”

荆王闻之，乃不诛也。

孔子闻之曰：“异哉！

直躬之为信也。

一父而载取名焉。”

故直躬之信不若无信。

齐之好勇者，其一人居东郭，其一人居西郭。

卒然相遇於途，曰：“姑相饮乎？”

觞数行，曰：“姑求肉乎？”

一人曰：“子，肉也；我，肉也；尚胡革求肉而为？於是具染而已。”

因抽刀而相啖，至死而止。

勇若此不若无勇。

纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰中衍，其次曰受德。

受德乃纣也，甚少矣。

纣母之生微子启与中衍也，尚为妾，已而为妻而生纣。

纣之父、纣之母欲置微子启以为太子、太史据法而争之曰：“有妻之子，而不可置妾之子。”

纣故为后。

用法若此，不若无法。

长见

五曰：智所以相过，以其长见与短见也。

今之於古也，犹古之於后世也；今之於后世，亦犹今之於古也。

故审知今则可知古，知古则可知后，古今前后一也。

故圣人上知千岁，下知千岁也。

荆文王曰：“苋嘻数犯我以义，违我以礼，与处则不安，旷之而不谷得焉。

不以吾身爵之，后世有圣人，将以非不谷。”

於是爵之五大夫。

“申侯伯善持养吾意，吾所欲则先我为之，与处则安，旷之而不谷丧焉。