二九文学

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第81章 善导大师四得十三失1（第1页）

针对善导大师对于净土修行的正业、正行、正杂判，在善导大师的《观经四帖疏》里面已经明确有了。

同时，善导大师在他五部九卷的另外一部着作《往生礼赞》中间，也提到了正杂得失。

当然《往生礼赞》用的不是正与杂，用的是专与杂，专杂得失。

他就讲专修念佛法门有四种得，那么杂行有十三种失，在《往生礼赞》中间是为四得十三失。

总结起来其实还是一得一失。

专修念佛法门，必得往生啊！

如果是杂修的话，那往生就打折扣了，甚至严重的会失去往生的机会。

咱们依旨善导大师《往生礼赞》这部着作里面的专杂得失，给大家稍微做一下介绍。

善导大师先说专修四得，先说专修之得：“若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生”

。

这一共是五句话，前三句是修行之因，后两句是修行以后的果。

前三句说明怎么修，明明白白讲清楚原因；后两句明明白白说明感应来的果报。

若能如上，就是像他前文所讲的发三心：深心；至诚心；回向发愿心，修四修行五念，然后一向专称弥陀佛名。

简单地说，所谓的如上就是断恶修善、老实念佛，一向专称求生净土。

如果能如上，念念相续，毕命为期。

这两句话八个字说得好：念念相续，毕命为期。

行、住、坐、卧之间，想到就念，中间我们安排工作了，开会了会忘记；睡觉了，吃饭的时候不方便念忘记了，等到我们停下来，马上就又开始念佛，这就是不间断、不夹杂，咱们前面已经解释过了，这就是念念相续。

念念相续，我们要做到对于净土法门的修行，一归永归、永不退转，一念永念，为什么呢？毕命为期，善导大师说的。

我们既然开始念佛了，念佛的时间是多长？从现在开始念，想到就念，行、住、坐、卧，我们想到就念，一直念到我们命终为止。

无有一念不归命西方极乐世界，无有一念不归命阿弥陀佛。

一念信受弥陀救度，一直到命终，没有改变、没有变化、没有退转。

一念愿生弥陀净土，念念愿生弥陀净土，直到命终，无有一念不愿生。

如果能够做到毕命为期，念念相续，那十即十生、百即百生，这就合了永明延寿大师说的万修万人去。

十个人修念佛法门，十个人往生西方极乐世界；一百个人专修念佛法门，一百个人往生西方极乐世界；一万个人修一万个人去。

永明延寿大师是谁？净土宗第六代祖师，阿弥陀佛化身再来。

净土宗开宗立派二祖善导，六祖永明延寿大师，都是阿弥陀佛化身再来。

这两位大师中间间隔没满三百年，两百多年，阿弥陀佛在两百多年以后又来了。

回头给大家介绍《四料简》，为什么？就是要告诉大家，宣说一向专称弥陀佛号的这个法门。

“念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生”

，这是善导大师在《往生礼赞》中间给出的结论，光给结论还不够，得说明为什么。

所以看下文：何以故？意思为什么呢？“无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故”

。