二九文学

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第69章 善导大师要弘二门20（第1页）

咱们继续介绍要弘二门。

针对要门跟弘愿门，大家看《观无量寿经》和《无量寿经》。

要门从字面意思主要是《观无量寿经》的思想。

所谓：其要门者，即此观经定散二门。

善导大师说的。

那么弘愿门呢？主要是《无量寿经》的思想，所谓：言弘愿者，如大经说。

当然《观无量寿经》最终的核心还是跟大经上讲的一样，这也说明在《观无量寿经》这部经里面，他是以《无量寿经》的弥陀大愿，乃至《无量寿经》弥陀本愿为根本的法理依据的。

这两部经完全是互融互通，非常契合的，互为共用。

在修持方面呢？我们看：一个是定善、散善；一个是念佛，两个修持方法都不一样。

要门主要修持定善、修持散善、修持十三观、修持净业三福，弘愿门则是一向专称弥陀佛名。

所以在修行方面，十三定观、散善、净业三福跟念佛明显的区别就出来了，方法上是不一样。

如果我们念佛，我们把他当作息虑凝心的方便、当作是废恶修善的手段。

这样想虽然也是念佛，但是从根本上讲理解有错误、角度有错误啊！

印光大师评价说：以横超法作竖出用。

明明可以横超三界的方法，你给他竖过来，慢慢慢慢的来用，因为理解上有点错误，你没有乘上佛的本愿，没有理解佛的本意，我们要把念佛当做修定善和修散善的手段，那便落在定散二善的观念里面了，那就有点偏颇了。

回向不回向？要门说要回思二行，善导大师原话。

什么意思？所有修的十三定观的善，所有修的净业三福的善，都需要回向。

所有我们所修的一切，所有我们所念的一切经、一切咒都必须要回向，回向往生西方极乐世界，才能够归到净土法门里面来。

而弘愿门则直接乘佛愿力，他不说回向，大家看《观经四帖疏》善导大师从头到尾他没说需要回向。

定散二善必定要回向，如果不回向，往生就有可能不是百分之一百。

五戒十善，种种禅观、种种修定、种种修法，本来的因果是靠自力修行而证悟。

一级一级来，先小乘四果，到阿罗汉之后再来四十一个菩萨果位，一级级上去，最后修到佛的果位。

这些果它不是导向西方极乐世界，所以我们需要做回向，回向往生西方极乐世界。

就像一部车，本来目的地是去南京的，我们要想去北京，那就必须要把车头调过来，回向道理就在此地。

但是弘愿门这个念佛不一样，称念南无阿弥陀佛就是要到南无阿弥陀佛那个地方去。

如是因、如是果，不存在要刻意另外回向不回向的问题，愿生西方极乐世界的人，只要专修念佛法门，持名念佛，即使不再单独做回向，也自然而然成就他的往生西方极乐之业，因为我们念南无阿弥陀佛。

南无就是皈依、皈命啊！

皈依皈命阿弥陀佛，自自然然归到哪里去？阿弥陀佛在西方极乐世界，所以念南无阿弥陀佛，就自自然然皈依到阿弥陀佛所待着的那个西方极乐世界去了。

但是我们修别的法门，诵经也好，念咒也好，各有其果感之功能。

如若不回向，车头方向不对，就没有办法顺利得到往生西方极乐世界的果啊！

如此感觉呢，回向就是一个迂回一点的法门，而不回向专称佛名那是直达法门啊！

善导大师所说的弘愿便是专修念佛，直达西方极乐世界。

我们讲要门，是要求愿往生，我想要去，想要成就，有这个想法，于是我求生。