二九文学

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第五十四章 分头行事（第1页）

砵糜尸阵，砵糜二字来源于古东夷语，意为消劫。

日月盈则，任宇晨垂，消劫为霜。

“劫”

通常被认为是佛、道文化中的命数之意。

佛有“一劫四时”

之说，更是以劫来展示世界生成与毁灭之过程。

而道在中国的发展过程中参考了佛的一些定义，故有“随劫轮转，与天齐年”

这样的周期律的称谓。

其实，无论佛或道在中原大地的传播发展，在劫的解释上，抑或在其他宇宙观的领域上，都多多少少吸纳了夷族的观念和认知。

在东夷族的文化中，五帝君“龙凤蛇鸟日”

，分别需要不同的祭祀方式来孝敬和求唤，而砵糜尸阵，就是用来求唤蛇帝君的祭坛阵法。

冬青和夏晁认知不深，在他俩想法中，如若召唤夷族部落的图腾兽，难度几何不得而知？但看竹五和少康焦虑异常，看来事情比想象的要棘手得多。

竹五似乎看出了他们的疑惑无知，便简单解释道，上古时期的部族图腾，都不是凭空想象而来，而是却有其物，而且必定都是在部族领地曾经为乱一方的恐怖神物。

为了祈求这些神物不再侵扰部落，加上崇拜祂们的强大能量和威力，部落的人们才将之视为部族的图腾。

如果这回遇到的真是召唤蛇帝君，湖里这五人组，不，估计纶邑这十里城郭，怕都不够祂塞牙缝的。

人力胜天，对古人而言，或许是自我催眠的需要，抑或是盲目的自大自信，而在自然界真正充满神性的灵物面前，人类只是如同蝼蚁一般，神要灭汝，无需多言，与汝何干。

砵糜尸阵，需在泰、鼎、无妄、震、噬嗑、归妹、随等八个坤位，放具八具无首男性尸身，而另外在巽、豫、大有、小过、蹇、颐、需、既济等十二乾位，则需要有十二具女性首级。

在八坤位和十二乾位中心，即是召唤灵物的生地。

竹五小心嘱咐了几句，招呼大家各自运起偱术，准备好不期而遇的战斗。

便下令按各自方位散开，自己单人一组、兰妍儿和少康一组、冬青和夏晁一组，约定好如遭遇大麻烦则立即以偱术冲击湖面，另两组则根据方位前往支援。

言罢，各自便往湖心深处分头探寻。

冬青跟着夏晁，俩人年纪相仿，夏晁话多，但此时却也略有收敛，只是絮絮叨叨地咒骂这让人厌恶的环境。

水下虽不至于漆黑一片，但视野受水草和湖水清澈度影响，影影卓卓地，相当惊悚吓人。

俩人一边走，一边用手脚拨探前方湖底的泥沼地，试图发现些什么。

往前约莫过了几丈，冬青就感觉脚边，似乎磕到了某个半硬半软的东西，他登时感觉脚如同麻了一般，赶忙捅了捅夏晁。

却见夏晁一回头，眼睛立刻瞪的如铜铃一般！

死勾勾地盯着冬青身后，啊...啊...啊...，一个完整的词语也蹦不出来！

冬青原本就已被脚边碰触到的东西吓了一大跳，想找夏晁撑下腰，谁想，夏晁一转过头来，竟...死盯着自己的身后...冬青看向夏晁，似乎突然明白了什么，他仿佛被极寒的云团一冲而下，浑身冰凉而恐惧！

他两只眼左右张望，生怕从后面突然摸出一个什么东西！