二九文学

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第25章 受禅之议（第1页）

侍中刘廙等人见曹丕依旧推辞，赶忙上奏说：“我们听说圣明的帝王不会违背时机，贤明的君主不会忤逆民意，所以《易经》中强调要通晓天下人的志向，决断天下的疑惑。

陛下您具备虞舜那样的至高圣德，又恰逢土德的气运，正处在像《易经》中‘亢阳明夷’所预示的关键时期，顺应了汉朝国运终结的天数，您的出现契合了帝王的准则，如同天地一样顺应自然规律。

正因如此，各种圣瑞纷纷显现，天下万民共同响应，王朝更迭、天命归属已经再明显不过了。

从天命的角度看，这没有什么可争议的；从当下的形势而言，也没有什么可争辩的。

如今，接受天命的时机已经成熟，此时政治清明、阳光明媚，祥瑞之气如同云雾蒸腾，这表明天道喜悦，民心归附。

可陛下您却仍然拒绝，这从礼仪上怎么说得通呢？况且，天下百姓不能一日没有君主，皇位也不能片刻没有归属，历史上不乏臣子违背君主的命令成就大业，下属矫诏行事成就大事的例子，所以我们再次冒死恳请陛下接受禅让。”

曹丕听完，下达指令回应：“皇位是天下的重器，帝王的正统传承意义重大，就算是有圣德的人担当此任，都会心怀敬畏，我又算什么人呢？而且，朝堂公卿们还不至于缺少君主来领导，这可不是一件小事。

还是等我坚决辞让之后，再讨论这件事是否可行吧。”

丁卯日，汉献帝又一次向魏王曹丕下达册诏：“汉朝的国运已到尽头，星辰天象都已明确显示。

我敬畏天命，将皇位禅让给你，之前在诏册中详细说明了王朝更迭的气数，用文字阐述了符命气运。

皇位神器不能推辞拒绝，天子之位也容不得谦让。

我多次向你表明这是天命所归。

天下不能一日没有君主，纷繁政务不能片刻无人统领。

因此，成就大业的人不会拘泥于小节，知晓天命的人不会被细微之事束缚。

舜帝接受大业的任命时，并没有推辞谦让，圣人如此通达权变，难道不值得我们学习吗？现在，我派张音再次奉上皇帝玺绶，希望你恭敬地接受，以回应天下百姓的期望。”

相国华歆、太尉贾诩、御史大夫王朗以及九卿一同向曹丕进言。

他们说道：“我们接到诏令前来，看到太史丞许芝、左中郎将李伏所呈上图谶和符命，又听到侍中刘廙等人传达了众人希望您接受禅让的心意，可见人和神灵都希望您承接天命。

汉朝也深知陛下您的圣明教化可通达神明，圣德能与虞舜、夏禹相媲美。

再加上祥瑞接连出现，天命归属已十分明显，所以汉朝才献上玺绶，即便您坚决推辞尊号，他们也坚持禅让。

如今，只要是能表达想法的人，无不为这顺应天命的事欢欣鼓舞。

河图、洛书所显示的，天命和祥瑞的应验，人间之事与天时的契合，百姓的意愿与上天的安排一致，这一切都表明您接受禅让是大势所趋。

然而陛下您生性勤劳谦逊，崇尚辞让，诏令言辞恳切，始终不肯接受。

我们这些臣子和百姓，对此都感到十分忧虑。”

他们接着阐述观点：“我们知道，从古至今，统治天下的人并非固定出自某一姓氏。

从德行和势力来看，王朝的盛衰取决于实力的强弱；从历史的发展进程来看，朝代的兴衰取决于天命气运。

唐尧、虞舜时，天命没有落在他们的儿子身上，而是归属于舜帝和禹帝。

舜帝和禹帝虽然心怀辞让之意，但诸侯们手持玉帛前来朝拜，百姓们怀着爱戴之心归附，天下人传唱着歌谣赞美他们。

所以，那种坚守小节的拘泥行为，不可能长久维持；而顺应大势的权变之举，也不能一直回避。

因此，有人谦逊地让出皇位而毫不吝啬，有人接受禅让也不推辞。

不吝啬让位的人未必是厌恶皇位的尊崇，不推辞接受的人也未必是渴望帝王的权位，他们都是迫于天命，身不由己。

禅让之后，唐氏的子孙在虞朝成为宾客，虞氏的后代在夏朝也受到礼遇。

由此可见，禅代的意义在于，不仅接受的人确实顺应了天赐的福运，施行禅让的人也能获得福泽。”

谈及汉朝的衰落，他们说道：“汉朝自章帝、和帝之后，世事多变，逐渐走向衰落。

到了灵帝时期，他心意不坚定，虐待贤才，残害仁人，无节制地聚敛财富，政权掌握在宠信的宦官手中，把百姓当作仇人。

这使得上天震怒，百姓纷纷背离汉朝。

当时天下大乱，灵帝死后，宫廷内部更是祸乱频发，皇室的威严和势力荡然无存，地位日益卑微。

就像帝舜末年，也会选择圣明的朝代进行禅让；楚人抱着玉璞，还想着能遇到良工雕琢。