二九文学

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第七章宗教事件（第4页）

其余的道士纷纷脱去道袍，请求出家。

明帝允许，并敕令在洛阳创建十所佛寺，其中七寺建于城外，安置比丘，三寺在城内，安置比丘尼，佛教从此流传天下。

北魏太武帝拓跋寿，崇尚异术，最初推崇佛法，后来因受到道士寇谦之的影响，信仰太师道教，并认为佛教是“西戎虚诞”

，“为世费害”

。

于是，太武帝开始限制佛教，禁止王公以下庶人私养僧人，并在僧侣中征兵。

信佛到排佛

太武帝刚即位时本也相信佛教，常召高僧交谈；每年四月八日，和尚用车载着佛像上街出巡，太武帝在门楼上观看，并散花表示礼敬。

平定北凉后，大批和尚也随迁民来到平城，平城的寺庙和尚陡然增多。

其中有些和尚颇有法术。

如来自夏国的惠始，出家50多年总是坐禅，从未躺下睡过觉；他赤脚行走，从不沾泥，人称“白脚僧”

；他在八角寺坐着去世，停尸0多天面不改色。

太武帝青年即位，志在建立武功，统一北方。

他虽敬重和尚，却未阅读过佛教经典，也不了解佛教教义。

后来遇到了寇谦之，开始相信道教，认为道教讲清净无为得道成仙，讲辟谷服气导行等方术更有道理。

他亲自到道坛受符，甚至把年号改为“太平真君”

，成为中国历史上第一个用道教称号作为年号的道士皇帝。

从此，太武帝就对佛教疏远起来。

当时的宰相崔浩与寇谦之关系密切，不断在太武帝面前诋毁佛教，说佛教虚无荒诞，和尚不交租税不服兵役，消耗大量财富等等。

崔浩学识渊博，太武帝十分相信他，就对佛教更加厌恶，并渐次发展为灭佛的行动。

杀和尚毁佛像

太平真君六年盖吴起义后，太武帝御驾西征，来到长安。

当时长安寺院的土地上种了不少麦子。

看马士兵到寺中喂马，太武帝也跟着进去看马。

侍从官向他报告，看到寺院室中有许多弓箭长矛和盾牌，太武帝不禁怀疑说：“和尚要这些东西何用？定与盖吴通谋。”

此时又查出寺中还有许多酿酒工具和富人寄放的财物，更发现一些暗室。

太武帝顿时大怒，下令把寺院的和尚全部杀光。

一旁的崔浩又乘机进言，劝太武帝废除境内所有佛教。

太武帝同意，下诏诛杀长安所有和尚，焚毁佛像，并令其他各地皆按长安办法办理。

太子缓宣诏书

当时太子拓跋晃监国秉政，一向笃信佛法，再三上表，向太武帝劝阻，虽然都不被采纳，但也由于如此，废佛的诏书得以缓宣，而使远近的沙门闻讯逃匿获免，佛像经论亦多得密藏，然而魏国境内的寺院塔庙却无一幸免于难。

这就是中国历史上有名的“三武（北魏太武帝北周武帝唐武宗）一宗（后周世宗）”

灭佛事件的首次法难。

这样的恐怖气氛前后大约持续了四五年，到太平真君十一年（0）崔浩被杀后，太武帝有些后悔，禁令才宽弛下来。

有些地方上的和尚又偷偷地穿起法服诵起佛经。

但总的来说，在太武帝去世前，佛教仍不敢抬头。

直到正平二年太武帝死，其孙文成帝即位，佛教才恢复发展起来。

北魏孝文帝拓跋宏是北魏献文帝拓跋弘的长子，北魏的第六位国君。

他崇尚汉文化，禁胡服胡语，并大力提倡佛教。