二九文学

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第八百五十六章 新世界的一抹曙光（第2页）

我坚持对人民提供越来越大的补贴，不是对人民好，是要告诉人民，我说话算数，当初没有欺骗他们，希望他们可以继续信任我。

同样的，我有言在先，只看基数，不看个体。

我说话算数，该抛弃的个体，同样不会怜悯与手软，希望被我伤害的人能够明白，我伤他们，不为私仇。

我的无私，源于我的自私。

我的自私，源于我的无私。”

尼尔.波兹曼一生中没有遇到过荣克这样的现实主义理想主义者，蔑视社会达尔文主义的动物性，蔑视马基雅维利的个人功利主义。

可为了消灭这种动物性，偏偏采取的是更为极端的社会达尔文主义，极端到越过了物竞天择的竞争与适应环境，采取的是进攻毁灭，改变环境的学说。

极端到越过了适者生存的定义，直接以更极端的威胁压迫，强制改造，强制让受众适应新的环境。

为了消灭个人功利主义，采取的同样不是劝人为公，不是道德宣教，而是魔鬼的诱惑。

欢乐时光，大麻，放纵，重奖重罚，不监督，打破公私概念，不限定什么公车不能私用的繁琐规章，上班打卡，差旅花销一概不查……

就是通过改变旧环境，让新环境孕育新帝国主义的人心，再让具备新帝国主义精神的“人心”

去评判，让该死的自动被魔鬼带走，让该罚的被集体的意志淘汰。

不对旧世界进行彻底的清洗，新世界如何诞生？狂风暴雨之后，方见澄净天空！

SP系内雇员与地盘上的人民，那种凝如实质的集体主义，却是通过让极端个人主义无限膨胀，达到自我毁灭之后而诞生。

尼尔.波兹曼渐渐理解了荣克，可他一直不理解的是，如斯行走，伤心何处？

尼尔.波兹曼就是对大多数看到骨子里的人，他甚至建立了理论高度，美国成体系的“娱乐至死”

，就是他出版的《娱乐至死》一书总结出来的，他甚至解构了“童年”

这种本来没有，被人赋予的“真实”

。

他是人类社会中少数可以用架构的眼光，看穿“信仰”

是如何架构出来的人杰。

他为何对荣克心中描绘的“美丽新世界”

有憧憬？因为他早前根本不信大多数可以被改变。

可当他发现，一个同样可以轻松架构出信仰体系，一个人间行走的红衣主教，却自信可以改造人的动物性，重组生产力，生产关系与分配的模式，通过减低社会效率浪费，加大叠加，把社群带入新的文明。

这是什么意思？就是文艺复兴之前叫古典时代，有古代，近代，现代的分别，那现代之后是什么代？荣克告诉他，你跟我来，我带你去看。

看什么？看现代之后的那个时代，那个美丽新世界！

尼尔.波兹曼当然憧憬，可他开始是不信大多数是可以改变的。

可同样对大多数看到骨子里的荣克，告诉他：“正如恶劣的环境，沙漠，贫瘠的土地。

正如疾病，疟疾，瘟疫。

这同样是大多数啊，就在那里，亘古以来，就遵循着适者生存的法则，一直就是随波逐流，渐渐形成了现在的样子。

可是，环境就这样，就是我们说服自己适应恶劣环境的借口了？沙漠可以盛开鲜花，贫瘠的土地照样可以变成良田。