二九文学

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补笔谈卷三（第6页）

人多疑流水、止水无异。

余尝见丞相荆公喜放生，每日就市买活鱼，纵之江中，莫不洋然；唯??入江中辄死。

乃知??但可居止水，则流水与止水果不同，不可不知。

又鲫鱼生流水中，则背鳞白而味美；生止水中，则背鳞黑而味恶；此亦一验。

《诗》所谓“岂其食鱼，必河之鲂？”

盖流水之鱼，品流自异。

熙宁中，阇婆国使人入贡方物，中有摩娑石二块，大如枣，黄色，微似花蕊；又无名异一块，如莲菂；皆以金函贮之。

问其人：“真仿何以为验？”

使人云：“摩娑石有五色，石色虽不同，皆姜黄汁磨之，汁赤如丹砂者为真。

无名异，色黑如漆，水磨之，色如乳者为真。”

广州市舶司依其言试之，皆验，方以上闻。

世人蓄摩娑石、无名异颇多，常患不能辨真伪。

小说及古方书如《炮炙论》之类亦有说者，但其言多怪诞，不近人情。

天圣中，余伯父吏书新除明州，章宪太后有旨，令于舶船求此二物，内出银三百两为价，值如不足，更许于州库贴支。

终任求之，竟不可得。

医潘璟家有白摩娑石，色如糯米糍，磨之亦有验。

璟以治中毒者，得汁栗壳许入口即瘥。

药有用根，或用茎、叶，虽是一物，性或不同，苟未深达其理，未可妄用。

如仙灵脾，《本草》用叶，南人却用根；赤箭，《本草》用根，今人反用苗。

如此未知性果同否？如古人远志用根，则其苗谓之小草；泽漆之根，乃是大戟；马兜零之根，乃是独行。

其主疗各别。

推此而言，其根、苗盖有不可通者。

如巴豆能利人，唯其壳能止之；甜瓜蒂能吐人，唯其肉能解人；坐掔能懵人，食其心则醒；楝根皮泻人，枝皮则吐人；邕州所贡蓝药，则蓝蛇之首，能杀人，蓝蛇之尾能解药；鸟兽之肉皆补血，其毛角鳞鬣皆破血；鹰鹯食鸟兽之肉，虽筋内皆化，而独不能化毛。

如此之类多，悉是一物而性理相反如此。

山茱萸能补骨髓者，取其核温涩，能秘精气，精气不泄，乃所以补骨髓；今人或削取肉用，而弃其核，大非古人之意。

如此皆近穿凿，若用《本草》中主疗，中当依本说。

或别有主疗改用根、茎者，自从别方。

岭南深山中有大竹，有水甚清澈。

溪涧中水皆有毒，唯此水无毒，土人陆行多饮之。

至深冬，则凝结如玉。

乃天竹黄也。

王彦祖知雷州日，盛夏之官，山溪间水皆不可饮，唯剖竹取水，烹饪饮啜，皆用竹水。

次年被召赴阙，冬行，求竹水，不可復得。

问土人，乃知至冬则凝结，不復成水。

遇夜野火烧林木为煨烬，而竹黄不灰，如火烧兽骨而轻。

土人多于火后采拾，以供药品，不若生得者为善。

以磁石磨针锋，则锐处常指南；亦有指北者，恐石性亦不同。

如夏至鹿角解、冬至麋角解，南北相反，理应有异，未深考耳。

吴人嗜河豚鱼，有遇毒者，往往杀人，可为深戒。