二九文学

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第38章 新道家 主情派（第4页）

的许多古怪行为。

他们纯粹任从冲动而行，但是丝毫没有想到肉感的快乐。

《世说》有一则说：“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。

四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐》诗。

忽忆戴安道。

时戴在剡。

即便夜乘小船就之。

经宿方至，造门，不前而返。

人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴。

’”

（《任诞》）

《世说》另一则说：“钟士季精有才理，先不识嵇康，钟要于时贤隽之士，俱往寻康。

康方大树下锻。

向子期为佐鼓排。

康杨槌不辍，傍若无人，移时不交一言。

钟起去。

康曰：‘何所闻而来？何所见而去？’钟曰：‘闻所闻而来，见所见而去。

’”

（《简傲》）

晋人盛赞大名士的体质美和精神美。

嵇康（223—262）“风姿特秀”

，人比之为“松下风”

，说他“若孤松”

，“若玉山”

（《世说·容止》）。

钟会（225—264）所闻所见也许就是这些吧。

《世说》另一则说：“王子猷出都，尚在渚下。

旧闻桓子野善吹笛，而不相识。

遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者，云是桓子野。

王便令人与相闻云：‘闻君善吹笛，试为我一奏。

’桓时已贵显，素闻王名，即便回，下车，踞胡床，为作三调。

弄毕，便上车去。

客主不交一言。”

（《任诞》）

他们不交一言，因为他们要欣赏的只是纯粹的音乐美。

王徽之要求桓伊为他吹笛，因为他知道他能吹得好；桓伊也就为他吹，因为他知道他能欣赏他所吹的。