二九文学

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第37章 新道家 主理派2（第4页）

，这就意味着他已经能够去掉向郭所说的“偏尚之累”

（《齐物论》“五者圆而几向方矣”

注）。

换句话说，他已经能够懂得“齐物”

即万物同等的道理，能够从更高的观点看万物了。

他已经登上了通向混沌一体没有差别的境界的康庄大道。

《庄子·齐物论》中强调了这个没有差别的学说，尤其是强调了没有是非差别。

向郭注发挥了这个学说，更加富于辩才。

《齐物论》中说：“天地一指也，万物一马也。”

向郭注：“将明无是无非，莫若反复相喻。

反复相喻，则彼之与我，既同于自是，又均于相非。

均于相非，则天下无是；同于自是，则天下无非。

……何以明其然耶？是若果是，则天下不得复有非之者也。

非若果非，则天下亦不得复有是之者也。

今是非无主，纷然淆乱，明此区区者各信其偏见而同于一致耳。

仰观俯察，莫不皆然。

是以至人知天地一指也，万物一马也，故浩然大宁，而天地万物各当其分，同于自得，而无是无非也。”

绝对的自由和绝对的幸福

一个人若能超越事物的差别，他就能享受绝对的自由和绝对的幸福，如《庄子·逍遥游》中所描写的。

这一篇提到大鹏、小鸟、蝉；“小知”

的朝生暮死的朝菌，“大知”

的万古千秋的大椿；小官的有限才能，列子的乘风而行。

向郭注：“苟足于其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。

故小大虽殊，逍遥一也。”

（《逍遥游》“蜩与学鸠笑之曰……”

注）

可是它们的幸福，只是相对的幸福。

如果某物只在其有限的范围内自得其乐，则其乐也一定是有限的。

所以庄子在这些故事后面又讲了一个关于真正独立的人的故事，他超越有限，而与无限合一，从而享受无限而绝对的幸福。

由于他超越有限而与无限同一，所以他“无已”

。

由于他顺物之性，让万物自得其乐，所以他“无功”

。

由于他与道合一，而道不可名，所以他“无名”

。

这个思想，向郭注阐述得很清楚，很雄辩。

它说：“物各有性，性各有极，皆如年知……历举年知之大小，各信其一方，未有足以相倾者也。”

庄子列举各种不同的例证之后，归结到独立无待之人，他忘记自己和他的对立面，也不理一切差别。