二九文学

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第37章 新道家 主理派2（第2页）

（《大宗师》“以知为时者……”

注）

一个人在他的活动中，让他的自然才能充分而自由地发挥，就是无为。

反之是有为。

向郭注说：“夫善御者，将以尽其能也。

尽能在于自任。

……若乃任驽骥之力，适迟疾之分，虽则足迹接乎八荒之表，而众马之性全矣。

而惑者闻任马之性，乃谓放而不乘；闻无为之风，遂云行不如卧；何其往而不返哉！

斯失乎庄生之旨远矣。”

（《马蹄》“饥之渴之……”

注）虽然这样批评，其实这些人对庄子的理解似乎并不是错得很远。

不过向郭对庄子的解释，的确是高明的创见。

向郭还对先秦道家的“纯素之道”

做出了新的解释。

他们说：“苟以不亏为纯，则虽百行同举，万变参备，乃至纯也。

苟以不杂为素，则虽龙章风姿，倩乎有非常之观，乃至素也。

若不能保其自然之质而杂乎外饰，则虽犬羊之鞹庸得谓之纯素哉！”

（《刻意》“故素也者……”

注）

知识和模仿

老庄都反对社会上通常公认的那种圣人。

在先秦道家文献中，“圣人”

一词有两个意义。

一个意义是完全的人（按道家的标准），一个意义是有一切种类知识的人。

老庄攻击知识，因之也攻击这后一种圣人。

但是由上述可知，向郭没有反对那些是圣人的人。

他所反对的是那些企图模仿圣人的人。

柏拉图生来就是柏拉图，庄子生来就是庄子。

他们的天资就像龙章风姿一样的自然。

他们就像任何一物一样的纯素。

他们写《理想国》、《逍遥游》，也若无事然，因为他们写这些东西，不过是顺乎自己的自然。

这个观点在向郭注中是这样阐明的：“故知之为名，生于失当，而灭于冥极。

冥极者，任其至分而无毫铢之加。

是故虽负万钧，苟当其所能，则忽然不知重之在身。”

（《养生主》“而知也无涯”

注）如果按这个意义来理解知识，那么，不论是柏拉图还是庄子，都不能认为是有任何知识。

只有那些模仿的人才有知识。

向郭似乎以为，模仿是错误的，他们有三个理由。