二九文学

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道德经（第21页）

⑤属：依托，寄托。

⑥见：现出。

【译文】

与圣明断绝，抛弃聪明和智能，人们才有百倍的利益；与仁德断绝，抛弃仁道和义理，人们才会回到孝慈之心；与先进技术断绝，抛弃私欲，才能消灭盗贼。

以上“圣智”

、“仁义”

、“巧利”

三项全是消极无为而不是人文治理的原则，不足为训。

它们作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。

【解析】

这一篇是紧接上一篇的政治论，此篇叙述的是医治社会病态的方法：绝智慧、抛仁义、弃巧技，实际上是建议人们倒退到无智慧、无仁义、无科学技术发展、无私欲的原始人类混沌的生存状态（无为而治的社会）中。

?这便是老子的无为理念，它是一种倒退的政治哲学和理想，但却是老子的理想天国。

第二十章

【原文】

唯之与阿①，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

荒兮②，其未央③哉！

众人熙熙④，如享太牢⑤，如春登台⑥。

我独泊兮⑦，其未兆⑧；沌沌兮⑨，如婴儿之未孩⑩；傫傫兮⑾，若无所归。

众人皆有余，而我独若遗。

我愚人之心也哉，沌沌兮！

俗人昭昭⑿，我独昏昏；俗人察察⒀，我独闷闷⒁。

澹兮⒂，其若海；飚⒃兮，若无止。

众人皆有以⒄，而我独顽且鄙。

我独异于人，而贵食母⒅。

【注释】

①唯之与阿：唯，恭敬的应诺声，是服从听命的语声。

阿通“呵”

，怒斥声。

唯的声音低，阿的声音高，这是区别尊贵与卑贱的用语。

②荒兮：广漠、遥远的样子。

荒：洪荒，指远古时代。

③未央：无边无涯。

央：尽的意思。

④熙熙：和乐的样子。

⑤如享太牢：参加丰盛的筵席。

享，通“飨”

，满足地享受。

古代帝王祭祀，将供品牛、羊、猪三牲齐备叫太牢。

⑥春台：美丽的游乐场所。

⑦泊兮：淡泊的样子。