二九文学

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第4章（第1页）

然则富贵为贤以得其赏者，谁也？曰：若昔者三代圣王尧舜禹扬文武者是也。

以所得其赏何也？曰：其为政乎天下也，兼而爱之，从而利之，又率天下之万民以尚尊天事鬼，爱利万民。

是故天鬼赏之，立为天子，以为民父母，万民从而誉之日圣王，至今不已。

则此富贵为贤以得其赏者也。

然则富贵为暴以得其罚者，谁也？曰：若昔者三代暴王桀纣幽厉者是也。

何以知其然也？曰：其为政乎天下也，兼而憎之，从而贱之，又率天下之民以诟天侮鬼，贱傲#6万民。

是故天鬼罚之，使身死而为刑戮，子孙离散，室家丧灭，绝无后嗣，万民从而非之曰暴王，至今不已。

则此富贵为暴而以得其罚者也。

然则亲而不善以得其罚者，谁也？曰：若昔者伯鲧，帝之元子，废帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃热照无有及也，帝亦不爱。

则此亲而不善以得其罚者也。

然则天之所使能者，谁也？曰：若昔者禹稷皋陶是也。

何以知其然也？先王之书《吕刑》道之曰：皇帝清问下民，有辞有苗，曰：旱后之肆在下，明明不常，鳏寡不盖。

德威维威，德明维明。

乃名三后恤功于民。

伯夷降典，哲民维刑。

禹平水土，主名山川。

稷隆播种，农殖嘉谷。

三后成功，维假于民。

则此言三圣人者，谨其言，慎其行，精其思虑，索天下之隐事遗利以上事天，则天乡其德。

下施之万民，万民被其利，终身无已。

故先王之言曰：此道也，大用之天下则不究#7，小用之则不困，修用之则万民被其利，终身无已。

《周颂》道之曰：圣人之德，若天之高，若地之普。

其有昭于天下也，若地之固，若山之承。

不坼不崩，若日之光，若月之明，与天地同常。

则此言圣人之德章明博大，坛固以修久也。

故圣人之德，盖总乎天地者也。

今王公大人欲王天下、正诸侯，夫无德义，将何以哉？其说将必挟震威强。

今王公大人将焉取挟震威强哉？倾者民之死也。

民，生为甚欲，死为甚憎，所欲不得而所憎屡至，自古及今，未尝能有以此王天下、正诸侯者也。

今大人欲王天下，正诸侯，将欲使意得乎天下，名成乎后世，故不察尚贤#8政之本也。

此圣人之厚行也。

尚贤下

子墨子言曰：天下之王公大人，皆欲其国家之富也，人民之众也，刑法之治也。

然而不识以尚贤为政其国家百姓，王公大人本失尚贤为政之本也。

若苟王公大人本失尚贤为政之本也，则不能毋举物示之乎？今若有一诸侯于此，为政其国家也，曰：凡我国能射御之士，我将赏贵之。

不能射御之士，我将罪贱之。

问于若国之士，孰善孰惧？我以为必能射御之士喜，不能射御之士惧。