二九文学

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第六十七章 问道太平（第2页）

“我感觉，其中表达的是‘天人合一’的信仰精神，体现为‘一个基础，三个层面’。

‘一个基础’是说，儒学的精神理想，始终建立在相应社会基础之上，一定是‘春服既成’，而非无我无欲的‘空欢喜’。

‘三个层面’中，第一层面是人与人相合，儒学一定是‘冠者五六人，童子六七人’，不会像道家一样，独自躲到深山里‘茹毛饮血’；第二层面是人与物相合，在万物复苏的‘暮春’出游，更能感受与自然共同萌发的勃勃生机；第三层面是人与道相合，在合时宜、合事宜中，由对永恒价值、天地法则的顺合，感悟生命的超越和快乐，‘浴乎沂，风乎舞雩，咏而归’。”

中和略一停顿，仿佛沉浸在穿越古今的陶醉之中，随后思路渐入佳境：“这四点构成‘人与天相合’，也就是‘天人合一’。

儒之信仰精神不会封闭孤立而是携手并行，不会意气凌绝而是情景交融，不会目空一切而是感同身受，更切合我们的真实生活，是具有真正意义的价值超越，其思想境界千古相通、万世相承，追求之根本是幸福里的和谐、和谐中的快乐。

因此，儒家之乐并不孤单，乐在人际之宜，乐在山水之间，既感怀天地，又与人共鸣，可谓人和而同乐、心旷则神怡，人与人的道德境界，人与天的价值真谛正在于此。

这个故事告诉我们什么？人生不以目的为意义，目的会让我们坠入欲望的迷途；无需刻意追求结果，每个人的结果都一样。

人生只是中和，是正信之思、合宜之行，是在与天地万物的价值共鸣中，陶养从心所欲不逾矩的人生境界，寻找生命的意义与永恒的超越。

什么是快乐，合宜；什么是大道，和谐；什么是永恒，中和。

‘致中和，天地位焉，万物育焉’，天地各安其位，万物生生不息，快乐于斯，大道于斯，永恒于斯！”

中和发觉言语有些激动，端起茶盏向思维致意，在细细的回味中，让“班门弄斧”

的心情稍稍平复。

思维赞许地点点头：“说得好，看来我的条幅没送错人。”

他回身从画卷瓶中，抽出一张卷好的条幅，中和帮着展挂在平整的岩壁上。

中和屏息一字一字看去，条幅上书：“臻儒以正道，致和以成仁”

，气势雄浑的字体，通彻天地的意境，让他有如获至宝的欣然：“老师，我要把它当做座右铭，牢记于心。”

“中和，那你再说说，什么是中和？”

思维拉他重新入座。

“老师，在我理解，儒学一以贯之的‘一’，天人合一的‘一’指向的都是中和，它既是中华文明的根源，又是我们立论的根基，道、德、仁、义、礼、智、信等等都由此展开，更深刻影响着我们政治格局、经济形态、文化理念和社会发展的方方面面。”

中和抬起头，没有释然，只有更深的困惑，“最大的问题是，中和是什么，我们怎么去定位它？”

思维淡然的眼神中，闪动着智慧的光芒：“对中和的解读，儒学采取了一种借喻的方式，‘喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和’，即人的情欲内敛不显的状态，就是中，显露出来而合乎节制，就是和。

每个人都有情绪，用喜怒哀乐的形象思维方式，描绘抽象的中和，大家比较好理解，但作为哲学表述就勉为其难了。

可以说，将中和用哲理逻辑的形式阐发出来，将是一项‘前无古人，后无来者’的事。”

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