二九文学

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第478章 温玉的窘迫5（第1页）

在这些男女交往活动中，她们当然不会那么清心寡欲，而是无拘无束地追求着爱情。

鱼玄机和温庭筠、李郢等名士都有爱情关系；李季兰与文士阎伯均、朱放等相恋至深；女道士宋华阳三姐妹与李商隐也有缱绻之情。

这样的风流韵事在历史上、尤其是在唐代为数不少。

有一次唐宣宗微服私访，见到女道士们一个个浓妆艳抹，十分恼怒，命令把她们全部赶出道观。

在唐诗中，诗人与女冠、女尼们赠答的情诗或戏谑调笑的诗比比皆是。

刘言史《赠童尼》云：“旧时艳质如明玉，今日空心是冷灰，料得襄王怅惘极，更无**到阳台。”

这样的艳诗竟是送给尼姑的。

骆宾王代女道士王灵妃赠道士李荣的诗中有“此时空床难独守，此日别离卿可久”

之句，男女道士竟成了双栖鸳鸯。

还有一些女冠、女尼与男子产生爱情，因而还俗成家，缔结姻缘。

如周宝的妻子崔氏本来是个女道士，后来被周宝越墙偷走，做了夫妻。

在唐代，宗教与性的联系决不止于民间和女道士。

当时，宫廷修佛释道场，纵容僧道跋扈。

佛寺壁画所绘的金碧裸女佛像，诱惑世人以彼岸乐土的梦幻世界，并非宋人以后托钵苦行尊者的形象。

唐时的僧尼不仅娶亲食肉，而且有不少人纵欲淫乐。

武则天执政时期，河内老尼昼食一麻一米，夜则烹宰宴乐，蓄弟子百余人，****无所不为。

由于武后荒淫放纵，耽内习，至宜都内人有“阴事主天”

之论，而武后的男宠薛怀义在宫中建明堂，夹伫大像，作无遮大会，都是以佛门作为享乐的殿堂。

以上这些情况，从今日的宗教观点来看，实在是玷污教门，违反教规。

但是从性学的观点来看，以上某些情况是人性自然的流露，某些情况是作为对性压抑的反动而出现的性放纵。

而且，这和当时的社会风气是分不开的，当时社会上普遍流行耽溺于美和感官的享受，一般人的宗教信仰，丝毫没有顾虑死后世界的不安，而只有追求现世的物欲，他们把追求物欲、**的满足和炽热的宗教热忱结合在一起，这往往是后人所很难理解的。

这种情况，当然不仅唐代这么广泛和严重，就如北魏宣武帝永平三年（公元510年），尔朱龙攻入洛阳，当时就有数十名英武的骑兵进入瑶光寺，和尼姑奸宿。

此后有人讥讽此事云：“洛阳男儿急作髻，瑶光寺尼夺作婿”

，北魏王文同曾在巡察河北诸郡时对寺院进行检查，“裸僧尼验有淫状，非童男女者数千人”

。

萧梁时郭祖深也曾上书说：“都下佛寺五百多所，僧尼十余万，道人又有白徒，尼则皆蓄养女，僧尼多非法，养女服罗纨。”

以上某些情况，直至明、清之际，也未完全断绝。

清朝是中国历史上的性禁锢的一个高峰，但仍有女道士与名士们的交游以至发生暧昧关系。

龚旷《耕余琐闻》云：