二九文学

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第479章 温玉的窘迫6（第2页）

（王）韵香住东门内双修庵，亦已削发，自号清微道人，貌不甚美，而举止大方，吐属闲雅，小楷仿灵飞经，兼善画兰。

其所居三面玻璃窗，陈设精洁，凡往来达官贵人路过必相访，籍为游息燕饮之所。

倘留酒饭，只旁坐不共席，最为顾某所眷，题画诗每为代作。

因为顾子屡次借钱，用过千串，又借两金钏，诸徒啧有烦言，遂致气愤自缢死，时年四十九，正在料理开正做寿诸事，礼物已收不少，乃一旦遽轻其生。

林少穆制军曾赠以素心书屋匾额。

从以上叙述看来，这似乎是一家高级妓院，“凡达官贵人路过必相访”

，“倘留酒饭，只旁坐不共席，最为顾某所眷”

，也可见其交游之广，并和某些名士有特殊关系。

到了清代，还有这样“交际花”

式的女道士，也是一件奇怪的事情。

三、佛教密宗与“欢喜天”

宗教从本质上看是禁欲的，但是并非每一种宗教都是如此，并非同一种宗教每个时期都是如此，也非同一种宗教的各个教派都是如此。

如前所述，在唐代，宗教并不那么禁欲；在各种宗教中，道家主张采补之术，研究房中养生，在性方面相对地是最开放的；而佛教在这方面就要保守得多。

但是我国的佛教又分天台、华严、唯识、禅宗、净土、密宗等许多教派，其中佛教密宗在性方面最为开放，在经典、佛教的绘画和雕刻中有大量的性内容，其中最突出的就是“欢喜天”

。

“欢喜天”

大多是佛教密宗中作男女裸身相抱****的佛像，即密宗佛像，俗称欢喜佛，由于天神省称为“天”

，所以也称“欢喜天”

，又称“大圣欢喜天”

。

佛教本来戒淫，但《大日经》云：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”

。

这“究竟”

可理解为彻底和极尽，是目的之所在；而“方便”

可理解为便通和善巧，是手段的运用，也就是说，为了达到成佛的目的，在特殊情况下可以不受某些佛教戒律的约束。

如佛教密宗则可以利用女性作修法的伴侣（通称“明妃”

）。

“欢喜天”

的形象多变，常见的有金刚、明王、观世音菩萨等，大都拥抱“明妃”

作交欢状。

“欢喜天”

有单身、双身两种。

除了表示大愤怒、大胜利、大欢喜之外，单体、双体都是**，象征脱离尘垢界。

双体拥抱，男天代表方法，女天代表智慧，即所谓方法与智慧双成之意。

还有一种含义，说“欢喜天”

是佛教中的“欲天”

、“爱神”

，双体拥抱是男女通过****以“合炼”

、“双修”

。

有人认为“欢喜天”

有鼓励生殖的含义。

如徐珂《清稗类钞·宗教类》云：

“欢喜天”

相传出自蒙古。

某喇嘛因佛教盛行男人多持独身主义，而不欲结婚，于是人种日衰，一部落仅数人，见而大悲，恐人类之灭绝也，遂幻其说，谓****本佛所有事，制为各种雄雌****状，名之曰欢喜佛，独身之俗渐消。