二九文学

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序章 白衣清教（第1页）

“神的子民们，睁开眼睛看看这个国家吧！

你们现在所信仰的神灵只不过是那个位居于多特兰城中坐在皇位上的皇帝。

他不是你的们神，他只是利用神来统治你们。

他用赎罪卷来充实他的国库，他用审判所来巩固他的金冠。

那些披着红衣的人残忍地抓走妇孺，以恶魔附体为由点燃阻碍他们发财的人。

他们是恶魔，披着人皮在人间游荡的恶魔。

飞扬跋扈贵族们可以在教堂冠冕堂皇地祷告至一神灵，而朝趁暮食我们只能在门外轻声细语地吟咏九面神灵。

他们自诩出生就自带有守护神，而他们终究难逃一死。

神平等爱护每一个信仰者，我们也绝不例外......”

我麻木地听着站在木制高台上身着一身白衣的男人演讲，掌声与欢呼声如潮起潮落般涌入我的耳中轰击着我的大脑。

站在高台的那个瘦高精悍的白衣男子，就是清教的领袖，人称白衣萨福利。

他身后有着比他等级微低的两位主教，左边那位手持着权杖，右边那位手拿着教义。

从人员的安排与演讲仪式过程来看，清教依然继承了神圣正教的种种习俗。

根据雅克琳·马丹的介绍，我得知了圣国的国教是神圣正教，不过现在也没人喜欢在“正教”

前面加上神圣一词了。

正教的神灵组成为一位权力最高的主神与多位神灵，只有有权势的人才可以在大众面前宣布信仰至一神，而那些位地权轻的人只配信仰多位神灵。

正教的存在由来已久，在北方势力还是一团散沙时，恩禄城的筑城者第一代教宗受到神灵启发选择了杜泽家族。

在杜泽家族的率领下北方联合军队击败了沙平国，之后完成北方的统一。

国家正式定名为神圣的人类帝国。

自然而然恩禄城也成了正教的圣地，众多朝圣者的向往之地。

最初的正教还是一个纯粹的宗教，它不会干涉国家内政。

但自从圣国开始了一系列侵略战争后，正教开始与政治有了密不可分的关系。

一条又一条的教条被历代皇帝修改，一代又一代的教宗被历代皇帝限制。

等到南北战争时，正教已经完全沦落为皇室统治天下的工具。

圣国的人们对正教的厌恶在成年累月中水涨船高，恩禄城的多次改革不仅没有巩固宗教反而进一步加速了宗教分裂。

清教的成立就是因为恩禄城第五次改革失败。

在恩禄城负责改革的主教萨福利逃亡到奥特兰收敛人心，很快就成立一支不同于正教但依然以至一神、多位神为神灵的新教派。

信仰着这种教派的人身穿白衣，不使用繁琐的祷告方式，不使用奢侈的仪具。

许多中下层的人开始选择这种平易近人的教派，最重要的是清教的思想就是在宣传着信仰者一律平等，甚至在教义中出现了多位神在部分领域能力与至一神持平。

清教很快就如雨后春笋般在奥特兰平原地区冒了出来，甚至一些领主都开始暗中信仰清教，反对正教。

成长的清教让圣国皇帝意识到它的危险性，于是便在圣国内建立了许多正教审判所。