二九文学

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第16章（第1页）

45岁生日那天晚上，他和砺上人有段精彩的对话，让人看了很为刘伯温是非分明的观点震惊。

砥上人：“佛主张不杀生，非但不杀生，还要割肉喂虎。”

刘伯温：“这就不对，如果你被老虎咬了一口，马上要死了，有机会杀它，也不杀吗？”

砥：“原则上是这样。”

刘：“你们佛家不是说众生平等吗？可你就要被老虎咬死了却不反击，那是不是证明你的命不如老虎？”

砥：“这个嘛……”

刘：“你们这种人每天坐在绝对安全的地方，撞钟念经，因为没有危险，所以就信口胡说，不杀生，却不知身处险境的人，如果不杀掉老虎，就会失去生命。

你们这不是站着说话不腰疼，保护罪恶吗？哪里有仁义之心？”

砥：“杀生肯定要遭到报应的。”

刘：“山中老虎，水中鲨鱼，每天都杀生，我怎么没见到它们有报应？”

砥：“哎哟，那是食物链的问题，佛说不杀生，是讲给咱们有理性的人听的。”

刘：“这样说来，禽兽杀生不会得到报应，而我们人杀生就要得到报应，那人不如禽兽？”

砥：“咱们谈点别的吧。”

刘：“咱们头顶的这片天的主宰是谁？”

砥：“佛祖。”

刘：“佛祖在西方，这里是东方。”

砥：“那就是你们道教的玉皇大帝吧。”

刘：“玉皇大帝是主宰天地的神，他定下法律，而你们佛教却总对有罪之人引手相援，你们这不是违法吗？”

砥：“你看今天的月亮好圆啊！”

那天月亮的确好圆，但是，刘伯温说：“其实我只是不尊重你的职业，但我尊重你这个人。”

砥上人说：“你就该如此，因为我又不是番僧。”

的确，刘伯温虽然反对佛教，但却和佛门中那些非番僧的人交往甚密。

在绍兴三年，他游山玩水之地都有和尚的身影。

而且刘伯温在着作中经常会用到佛家的典故，或者是以佛家的语境来书写文章诗词。

这其实很容易理解，唐朝时韩愈反佛，认为佛教的先生们每天不干活，但却占着大量土地，是世外的顶级富豪，尤为要命的是，他们传播一些大言不惭的理论，使人心萎靡，应该把他们的寺庙铲平，把他们的土地收为国有，再让他们蓄发参加繁重的体力劳动。

但韩愈却和很多和尚结为朋友。

刘伯温和韩愈有同样的心境，所以在二人谈话的最后，刘伯温感叹说：“你们佛教的神只们也不过是我们普通人所制造的，制造者如果头脑清醒，宅心仁厚，你们的神只就正大仙容，佛光普照。

反之，你们的神只就是群魔乱舞，一塌糊涂。”

每个人都在心中制造着属于自己的神只，这种神只有时候是正义之神，有时候是邪恶之神，还有时候，只是一片虚空而已。

这种人，我们称之为没有理想的人。

刘伯温心中的神只自然是正义之神，只不过这尊神制造的时间太长，发挥的作用也微乎其微。

1356年，刘伯温福至心灵，他最后一次在大元王朝亮相的序幕被他心目中的神只缓缓拉开。

灯笼计

刘伯温重新被元政府起用，不是元政府幡然醒悟他是个人才，而是和几年前一样，也是朋友的推荐。

他这个朋友叫石抹宜孙，契丹人，是个传奇色彩浓厚的人物。

石抹宜孙性情洒脱但很机警，能力突出但谦虚谨慎。

年轻时曾袭了父亲的官位来到江南，在处州担任行政长官。

当他弟弟成人后，不能自力更生，所以他就打通关系，把父亲的官位袭给了弟弟，而自己到台州闭门读书。