二九文学

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第一千四百五十三章 鸟铳骑兵（第1页）

听说又有官军来援，“老回回”

马守应一下子来了精神。

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在这两天的攻城战中，他只让贺一龙、贺锦、马进忠等人出兵，自己的兵力却很少使用。

因为他素来用兵狡猾狠辣，也很了解自己的手下，知道他的“回营”

主力最擅长骑战，攻城并非所长。

此前虽然关宁铁骑也出城作战，但身后总有扬州城做为依托。

现在终于来了可以野战的官军，他们可是被挡在流贼连营之外的，如果战而胜之，一来可获实利，二来可更加确立自己在流贼中的威信。

况且据手下禀报，这支官军骑兵仅有三千人左右，如此“肥肉”

哪能不吃？

因此老回回让其他三位领继续攻城，自己则立即率领本部精锐骑兵三万，浩浩荡荡地杀出连营，直奔官军而去。

这三万骑兵，是老回回的“老底子”

，全部都是“回回”

人。

其时“回回”

并非一个清晰的概念，这个词语最早出自宋代沈括的《梦溪笔谈》，用来泛指唐代以来安西一带的“回鹘”

人，“回回”

实为“回鹘”

或“回纥”

的俗写。

但自唐宋以来，尤其是蒙元灭南宋，统治中国以后，由于海上贸易的达，大量中东地区的商人来到中国。

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{这些人大部分信奉伊斯兰教，但也有信奉基督教、犹太教的。

中国的老百姓对这些人缺乏了解，认为他们都是一路人，便笼统地称其为“回回”

。

由于蒙元执行民族等级政策，包括“回回”

人在内的民族被划分为第二等级的“色目”

人，地位高于“汉人”

与“南人”

，所以这部分人在中国境内迅繁衍。

其后基督教、犹太教在中国逐渐式微，但信奉伊斯兰教的教徒却越来越多，一些汉人也改信伊斯兰教。

由于伊斯兰教教规严格，信徒生活习惯与普通老百姓迥然不同，所以这些改信伊斯兰教的的汉人也被称为“回回”

。

因此“回回”

其实是个民族与宗教信仰混淆在一起的概念。

真正有中东血统的人，后代亦有不再信奉伊斯兰教的，比如大名鼎鼎的郑和与铁铉，史料中均不见明显的有关其信奉伊斯兰教的痕迹。

当时的“回回”

人中便有“官到五品必反教”

的说法，因为这些人生活在中国的土地上，浸淫的是中华文化，读书越多，伊斯兰教义便越难以占据他们的心灵。

而“老回回”

手下这三万人，全部生活在甘陕“回回”

聚居区，向与当地汉人不睦。

.。

马守应起兵造反后，利用宗教信仰的强大力量，很快把这部分人招至帐下。

这些人本来就好勇斗狠，又对宗教有着狂热的信仰，所以战斗力在流贼中屈一指。

不过杀出连营之后，老回回却现对面的官军似乎并不想向自己起进攻，而是在连营外逡巡，看起来是想找块合适的地方安营扎寨。

老回回心中略松了一口气，暗想这股官军肯定没有扬州城内的那支骑兵能打。

于是立即大吼一声，命令部下向对方起冲锋。

骑兵对战无非有两种模式，一种是传统的硬碰硬对冲，另一种是草原游牧民族擅长的游走迂回。

但对面这支骑兵十分奇怪，明明老回回这边已经起冲锋，颇有地动山摇之势，那边却既不迎战，也不撤走，反倒是原地立定。

骑兵冲锋的度何其之快，转眼间双方之间的距离就缩短到一百步。

这时官军才开始放箭，但数量并不多，远非关宁铁骑那样黑压压的箭雨可比。

虽然也给流贼造成了少许杀伤，但还不足以阻止流贼的攻势。

老回回不禁心中暗喜，心想这支官军大概是不会打仗的卫所军，这么个软柿子让自己给赶上了。