二九文学

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第5章 情感篇 古人谈恋爱不在七夕节（第8页）

中国古代神话传说中的伏羲和女娲就是兄妹关系，两人的婚姻关系就是血族群婚在传说中的印证。

总在一个血缘圈子里婚配，时间久了也会腻。

另外，有的血缘群体会出现女少男多的情况。

比如说部落里总生男孩，搞得整个大家族的一个辈分里“僧多粥少”

，婚姻关系极不和谐。

于是，古人就想到了补充新鲜女性的办法——到族外去抢，这就是“抢婚”

制度的由来。

抢婚时，选个黄昏朦胧之时，到邻近的氏族，见到女性扛起来就跑。

扛到家就是你的老婆了，确切地说是兄弟们共同的老婆，因为抢婚是血族群婚的补充形式，大家还是多夫多妻。

严谨地说，抢婚并不是婚姻制度中一个单独的发展阶段，只是一种补充形式，用来调剂血族群婚的。

有的朋友会认为抢婚很野蛮，是人类社会的倒退。

不尽其然，有的“野蛮”

也能使人类有意外的发现从而加速进步。

抢婚的野蛮就让人类有了一个重大的发现——抢婚得来的老婆生下的孩子都比较健康，而族内群婚生的孩子要么脑残要么身残。

这就让人类认识到了近亲结婚可能导致后代畸形的遗传学害处，推动了人类的婚姻形式进化到第二个阶段——族外群婚，摩尔根称之为“普纳路亚婚”

。

族外群婚杜绝了兄弟姐妹之间的婚姻关系，想婚配就得去别的血缘氏族找异性。

那是让男的出去找还是让女的出去找呢？让男的出去找，因为女性能生孩子，得留在自己的氏族，以保证人丁兴旺。

说白了，族外群婚，就是男的倒插门去另一个氏族婚配，婚配完了回到自己的氏族生活，因为“丈母娘家”

不管饭。

需要注意的是，这种婚配关系也不是一对一固定的。

打个比方，今天生活在山的东面的氏族里来了一个男子，和我家女儿婚配；过几天，生活在山的西面氏族的另一个男子也来了我的氏族，也可以和我家女儿婚配，可谓“有男子自远方来，皆女婿也”

。

然而问题出现了，过一段日子女儿怀孕了，生下了孩子，却不知道父亲到底是山东面来的还是山西面来的，孩子只知道母亲是谁。

这种只知其母不知其父，人们以母系血缘为纽带生活在一起的社会，叫作母系氏族社会。

也就是说，族外群婚时代，不是你有多个老婆，而是你老婆有多个老公，并且生的孩子都不管你叫爸爸。

族外群婚之下，一个女子可以和多个男子婚配。

但人是有感情的动物，一个女子的众多老公之中，可能有一个老公因某方面的优势会更吸引该女子。

所以，女子就会慢慢产生“和其一同看日出日落”

的固定同居想法。

这样，人类婚姻就进化到了第三个阶段——对偶婚。

对偶婚下，女子还是有多个外氏族的婚配对象，但会有一个固定的主夫；男子还是可以去多个氏族婚配，但会在一个氏族有一个固定的主妻。

主夫和主妻之间可以相对长时间地同居在女性的氏族，生活个十天半个月的，“丈母娘”

不会赶你走。

这种对偶婚的出现，是人类固定婚姻的萌芽，是家庭产生的基础。

但这种对偶婚也不是十分稳定，可以自由离异，哪天不喜欢你了就好生分别，各寻新欢，随聚随散。

今天云南地区的一些少数民族，还保留着这种对偶婚的形式，比如摩梭人的“走婚制”

。