二九文学

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第544章 科学与玄学的论战（第2页）

在这个没有门径的时候，我曾想出一个下手方法来：就是用历史的线索做我们的天然系统，用这个天然继续演进的顺序做我们治国学的历程。

这个书目便是依着这个观念做的。

这个书目的顺序便是下手的法门。

这是我要声明的第二点。”

4月初，胡适开始作英文的《中国的文艺复兴时代》一文，认为“此题甚不易作，因断代不易也”

。

胡适认为中国的文艺复兴时期自宋代起，王学之兴是第二期，清学之兴是第三期，文化运动是第四期。

在此期间，中国思想文化领域发生了一场影响深远的“科学与玄学的论战”

，又称“人生观论战”

。

1923年2月14日，张君劢在清华大学作了题为“人生观”

的演讲，对科学主义的思想倾向提出批评。

这篇演讲词随之发表于《清华周刊》第272期。

张君劢（1887年1月18日-1969年2月23日），原名嘉森，字士林，号立斋，别署“世界室主人”

，笔名君房，上海市宝山区人，政治家、哲学家，中.国.民.主社会党领袖，早期新儒家的代表之一。

曾留学日本、德国，学习政治经济与哲学。

回国后，推崇唯心主义哲学，被称为“玄学鬼”

。

张君劢开宗明义指出，科学与人生观是根本不同的：“科学之中，有一定之原理原则，而此原理原则，皆有证据”

；然而“同为人生，因彼此观察点不同，而意见各异，故天下古今之最不统一者，莫若人生观。”

他接着将科学与人生观加以比较，列举了以下五点区别：

第一，科学为客观的，人生观为主观的。

第二，科学为论理的方法所支配，而人生观则起于直觉。

第三，科学可以以分析方法下手，而人生观则为综合的。

第四，科学为因果律所支配，而人生观则为自由意志的。

第五，科学起于对象之相同现象，而人生观起于人格之单一性。

张君劢总结道：“人生观之特点所在，曰主观的，曰直觉的，曰综合的，曰自由意志的，曰单一性的。”

这一切，都是与科学的特点截然不同的。

他还专门提出四大方面“有关人生观之问题”

。

其中第一点是关于“精神与物质”