二九文学

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第516章 打孔家店（第4页）

第二年又作了《水浒传各本回目对照表》，并着手写《水浒传后考》。

他对《水浒传》里那些毛家庄、蒋家店，什么“宋公明三打祝家庄”

，“时迁火烧祝家店”

，自然都烂熟于心了。

恰巧这时吴虞带着文集来请胡适作序。

胡氏妙手偶得，造出“打孔家店”

的妙语。

以致十多年之后，国民党政府的“湖南省主.席兼追剿军总司令”

何键，在致广东当局的“佳电”

中，对胡适“倡导所谓新文化运动，提出打倒孔家店口号”

的“罪责”

，仍汹汹詈骂，大张挞伐！

吴虞（1872-1949），原名姬传、永宽，字又陵，亦署幼陵，号黎明老人，四川新繁（今成都市新都区）龙桥乡人。

近代思想家，学者。

早年留学日本，归国后任四川《醒群报》主笔，鼓吹新学。

1910年任成都府立中学国文教员，不久到北京大学任教。

吴虞认为，封建统治者之所以提倡儒家思想，是因为其思想核心的“教”

、“礼”

等能在巩固其统治、维系封建社会秩序中发挥特殊的作用，故用其来驯服制御臣民。

吴虞对封建专制礼教对妇女的压制进行了批判和揭露，主张男女平等，为中国妇女解放而呐喊。

吴虞还提倡自由和个性解放，提高国民的民主意识，以建立资产阶级的民主国家。

吴虞最重要的思想，就是批判儒学中以孝为中心的封建专制和家族制度，指出：“详考孔子之学说，既认孝为百行之本，故其立教，莫不以考为起点。

……考的范围统括一切，……居住不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友无信，不孝也；战阵无勇，不孝也……凡人未仕在家，则以事亲为孝，出仕在朝，则以事君为孝。

能事亲、事君，乃可谓之立身，然后可以扬名于世”

在他看来，中国要得到真正的共和，就必须除去君主专制与家族制度，而儒家伦理学说、社会组织上的家族制度，和政治上的君主专制制度联系在一起，必须加以批判。

吴虞反对以礼为准则的等级观念，揭露儒教以礼杀人的本质。

他在鲁迅《狂人日记》的启发下，以中国历史上的实例，揭露“吃人的是讲礼教的！

讲礼教的就是吃人的！”

他认为在孔子整个思想体系中，起主要作用的是礼，学礼、复礼、传礼是孔子思想和一生活动的主线。

孝是维护封建道德的主要内容，礼则是封建道德的主要表现形式。

吴虞还认为，中国封建社会中的“儒家道统”

的作用，就是思想专制。

他坚定地认为“儒教不革命，儒学不转轮，吾国遂无新思想、新学说，何以造新国民？悠悠万事，惟此为大已！”

吴虞于“五四”

运动前后，被称为是攻击“孔教”

最有力的健将，他的思想在当时曾引起了巨大的反响。