二九文学

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第497章 书生本色（第3页）

那些北美留学生的爱国感和道义感当然不容置疑，但和他们持论不同，就是“不爱国”

吗？谁又有权力把和自己方式不同的人斥为“不爱国”

呢？就其动机而言，胡适力表反对意见，就是出于“为'执笔报国’之计”

。

那么，在方式的层面上，很难说“战”

就是爱国，“不战”

就是不爱。

国是什么？它不是一个空洞的框架，所谓“国以民为本”

，国就是那些有血有肉的民，他们才是国的实体，也是国的根本。

爱国，须以爱民为其衡量，爱民又非一句空话，须以爱其生命为其首要。

那么，把胡适批评的“决一死战”

拿来，请问，是谁去战？是这些遥在北美的白面书生吗？所谓叫嚣战争最凶的人，一般是不上战场。

同样，“吾辈非战即死”

，这“吾辈”

，到底是“吾”

，还是“辈”

？说穿了，“吾”

只是一个鼓动者，“辈”

才是去上战场的人！

一百年来，热血沸腾的知识分子已经习惯这样去“唤起民众”

，而无暇顾及这其中遮蔽的问题。

如果说这就是爱国，它能是爱民意义上的爱国吗？这分明是以别人的血肉餍足自己的爱国热忱。

退一步，即使“吾”

上战场，“吾”

依然没有权力鼓动“辈”

和吾一道，每个人都有他自己的生命和他处置他自己的生命的权利。

如果“吾”

因爱国而“辈”

则必需随从，作为一种道德绑架，它反而是不道德的。

何况爱国，对于某些人，在某些时候，其实是很狭隘的，甚至是反动的。

殊不知，那些狂热鼓吹对别国进行侵略的人，挂在嘴上的也往往是“爱国”