二九文学

手机浏览器扫描二维码访问

第441章 美育（第1页）

谈到蔡元培对中国教育所作的贡献，不能不谈及美育，而一旦谈到美育，就一定会和蔡元培的名字联系在一起。

在北大校长任上，蔡元培常说的一句话是：“文化进步的国民，既然实施科学教育，尤要普及美育。”

他说：“人的一生，不外乎意志的活动，而意志是盲目的，其所恃以为较近之观照者，是知识；所以供远照、旁照之用者，是感情……人人都有感情，而并非都有伟大而高尚的行为是由于感情动力的薄弱。

要转弱为强，转薄为厚，有待于陶养。

陶养的工具，为美的对象，陶养的作用，叫做美育。”

美育，又称美感教育。

即通过培养人们认识美、体验美、感受美、欣赏美和创造美的能力，从而使我们具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素养。

蔡元培是在中国提出美育的第一人（“美育”

一词也是由他译自德文）。

在蔡元培看来，爱美是人类性能中固有的要求，“如其能够将这种爱美之心，因势利导之，小之可以怡性悦情，进德善身，大之可以治国平天下”

。

美育的独特功能，不仅在受美育的当时，能得到美的享受，可以“怡性悦情”

，而且可以获得审辨美丑的能力。

他在《美学观念》中，把科学、道德、审美作了区别：“科学在于探究，故论理学之判断，所以别真伪。

道德在于执行，故伦理学之判断，所以别善恶。

美感在于欣赏，故美学之判断，所以别美丑。”

所以，美育还具有提高人的审美判断能力。

更进一层，美育还可以“陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯”

，久而久之，就能培养“人人有一种美的精神，纯洁的人格”

。

在他看来，要通过美育来培养一种美的精神，纯洁的人格，才能达到治国平天下的根本目的。

1917年，蔡元培发表了《以美育代宗教》的演讲，针对当时一股要在中国掀起倡导宗教的思潮，提出中国不需要倡导宗教，可以而且应该以美育代宗教。

他把美育和宗教作了优劣的比较：一、美育是自由的，而宗教是强制的；二、美育是进步的，而宗教保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界的。

所以，我国只能美育来代宗教，而绝不能以宗教来代教育。

早在德国留学，特别是就读莱比锡大学时，他就对美育情有独钟。

蔡元培在后来所写的《自写年谱》中说：“我于讲堂上既常听美学、艺术史、文学史的讲演，于环境上又常受音乐、美术的熏习，不知不觉的渐集中心力于美学方面。”

他在德国，不仅听美学课，而且知行并重，自己还学弹钢琴、拉小提琴，把学到的美学付诸自己的人生实践。

蔡元培从德国回南京，受命担任临时政府的首任教育总长。

蔡元培先调绍兴同乡许寿裳到教育部，许寿裳又推荐了一起在日本留学的周树人（鲁迅），协助蔡元培在教育部推行美育。

1912年，蔡元培公开发表了《对于教育方针之意见》，旗帜鲜明地把美育列入教育方针中。

由蔡元培主掌的教育部，先是设在南京，后又迁往北京，许寿裳和鲁迅也跟着到北京。

鲁迅是蔡元培在教育部推行美育的得力助手。

蔡元培对教育方针的意见，由鲁迅起草一个教育部文件，予以推行。

鲁迅在教育部的任职，先是做社会教育司的第二科科长，后升任为社会教育司的佥事，主管的就是文博图书和美术教育。