二九文学

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第439章 进德会（第4页）

成立之消息不胫而走，为海内外时人所传诵。

不仅京沪新闻媒体转载该会宣言并作评论，日本东京《日支时论》第四卷第二号也译载该会宣言，并冠以引言，称赞蔡元培先生为“一代硕学及德望家，素为人之所知，今观此趣意书，不特可知中国有识者阶级之社会道德观，及对于社会改良之意见，并亦可借以知中国之一面也”

。

日本东京“廓清会”

的会刊《廓清》第八卷第三号还介绍了“进德会”

甲乙丙三种戒规之内容，称该会为“中国对于现代道德及政治上自觉之一机运，且由北大校长所发起，其意义更深远”

。

有人说，这“深远”

使人联想起北大人多不愿做官，这是否也是传承“进德会”

之遗风余韵呢？

蔡元培主张私德修养应取积极态度。

他说：“进德之名非谓能守会规即为有德。

德者积极进行之事，而本会条件皆消极之事，非谓即以是为德，乃谓入德者当有此戒律。”

遵守戒律是入进德会所必需的，但不够，还要积极进行，增添新内容，弘扬真、善、美。

蔡元培律己严而待人宽。

对进德会戒律，他主张审核会员申请，“不咎既往”

。

就是说申请者如果以前有违犯戒律的行为，只要以后不犯，就不要追究，仍可入会。

这方面的一个突出例证就是某知名教授当时已纳妾，仍申请入会，并以44??票当选纠察员。

蔡元培这种不咎既往的态度，给不少有过违戒行为而又希望择善而从者，开了一扇门户。

有助于人们放下包袱，积极向上，增强了道德修养的风气。

不过对已入进德会而违犯戒律者，是要受罚的。

但在这方面执行起来比较难，蔡元培就曾面临困境。

比如，北大文科学长陈独秀以152??票当选为进德会评议员，名高责重，后来却鬼迷心窍，走进了八大胡同，被人举报告发。

蔡元培对陈独秀十分倚重，曾联手对北大进行了大刀阔斧的改革。

但接到告发，又如何处理呢？既要面对执行进德会的戒律，又要面对文科学长的去留，实在是抉择两难。

且告发者不是一人，而是几位旧派重量级人物，坚决反对新文化。

他们既已抓住倡导新文化的领军人物的“辫子”

，岂能轻易放过。

1919??年2??月26??日夜，蔡元培和北大教授马夷初、沈尹默、汤尔和等，商议如何处理文科学长陈独秀，并研究酝酿北大内部体制改革。

在校长蔡元培的主导下，北大评议会议最终决议从本学期起由文、理科开始废除学长制，并呈报教育部，报备，文、理两科实行合并，不设学长，另设置一教务长统领之。

并报告各门教授会已于8日开会，选举经济教授会主任马寅初为教务长，行使原文、理两科学长职权。

这样，文科学长也就不露痕迹、合情合理地出了局、下了台，蔡元培也避免了面对旧派问责之尴尬。

这足见蔡元培做人的宽厚，也有高明的领导应对能力。