二九文学

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第四章 阿蒙祭司（第2页）

“嗯，我看看，今天吃的是面包.......这有点硬啊，不过麦香很足，而且形状蛮好看的，居然有动物造型，还有果汁和葡萄酒，外加一块烤肉。”

赵蒙看着侍女端上来的早餐边吃边想。

面包可是古埃及的特色食物，赵蒙吃的面包肯定是皇家面包作坊的，其中面包形状多样，包括动物形状的面包。

埃及人的面包绝大部分是用二粒小麦制造的。

与其他品种相比，二粒小麦较难打出麦粉。

古埃及人不使用脱粒的方式获取麦粒，他们首先将麦穗浸湿后用杵冲打，然后再晒干、簸扬、过筛，最后将麦粒送入磨坊。

与一般回转形式的磨盘不同的是，埃及人使用的是前后往复运动的磨石来磨制麦粉。

啤酒也是古埃及人发明的，只不过对于现代人来说味道不太友好。

赵蒙三下五除二的搞定了眼前的早餐，然后用手机看了眼时间，才8点多，于是赵蒙又去了议事厅，准备继续讨论塞伊斯的防守计划。

来到议事厅就坐，早上突然冒出的安赫奈布大祭司再次出现，赵蒙对他用以微笑致意。

安赫奈布大祭司现在可以说是塞伊斯，乃至目前埃及的一把手，因为赵蒙本身就是被他拉上皇位的，而且赵蒙登基的消息才刚传遍塞伊斯城和周围的村庄，其他诺姆（州）的地方首长估计都还在为内克塔内布二世祈祷胜利呢。

而身为阿蒙大祭司的安赫奈布却不一样，他背后的阿蒙高级祭司团可以说是古埃及除了中央以外最强大的势力，亚历山大的老师曾教导他，要想征服埃及就必须控制埃及的祭司们，这很好说明了祭司们在埃及的地位。

神权与皇权的合作与博弈可以说贯穿了古埃及3000年的历史，当中央疲软时神权就会占上风，而一旦中央稳定，或者出了个明君就会想方设法的削神权。

当然，这其中都很少会导致国家分裂，因为古埃及人和华夏民族的通点之一就是崇尚大一统。

比较典型的就是第十八王朝。

第十八、十九王朝是古埃及最为富庶和强大的时代，同样阿蒙高级祭司团也跟着一起强大了，于是的十八王朝的法老们一位接着一位的想办法削那帮卡纳克的祭司们，终于到了阿蒙霍特普四世继位，这位仁兄还有个后来改的名字：“埃赫纳吞”

这位法老发起了人类历史上第一次真正意义上的“宗教改革”

，他废除卡纳克祭司团的权力，查抄阿蒙神神庙并关闭，并主张崇拜阿吞神：一个名不见传的地方小神，然后营建新都“埃赫塔吞”

（意为阿吞的地平线）

他还主张自由文化，试图打破埃及几千年一成不变的文化风格，于是埃赫那吞在位的十几年中产生的，以古埃及文化为原型的新文化运动被称为“阿玛纳文化”

而在那段时期创作的极度开放和浪漫的艺术和诗歌也被称为“阿玛纳风格”

可惜的的是埃赫那吞有野心但是没能力，这十几年的疯狂改革让第十八王朝风雨飘摇，最终埃赫那吞在他继位的第十二年神秘驾崩，有传言他是被阿蒙祭司们暗杀的，文化繁盛的“阿玛纳时代”

也就此落幕，随后继位的就是埃赫那吞的儿子，现在赫赫有名的法老：图坦卡蒙

图坦卡蒙登基以后为了巩固皇权，便听从了大维尔齐（相当于宰相）阿伊的建议，恢复阿蒙神信仰，迁都孟菲斯，埃赫塔吞被废弃后阿蒙祭司们进行了报复性的洗劫，并且在全国进行去“埃赫那吞”

化运动，大肆砸毁埃赫那吞的雕像，从壁画上抹去他的名字，将参与改革的大臣全部扔进尼罗河喂鳄鱼。

这些“清算”

甚至延伸到了制裁卡纳克祭司团的第十八王朝的历代先王们，他们的雕像也被大肆打砸，最后是在图坦卡蒙的劝阻下才停止。

而卡纳克的怒火被一代代的穿传下去，甚至到了五百年后的公园前10世纪，埃赫那吞的坟墓意外的被祭司们找到，他们把埃赫那吞的木乃伊拖出来拆开，并对着他大骂，称其为“罪人”

，然后用刀砍断了他的双臂，并洗劫了墓室里所有的财宝。

第二十一王朝之后的阿蒙大祭司甚至直接篡位成为法老，任命自己的儿子为阿蒙大祭司。

所以此时的赵蒙才不敢对安赫奈布有什么意见，但是他知道，这不会持续很久的。

之后的一个小时里，阿蒙肯塔也被叫来了，最后决定了应对波斯人的防守计划。