二九文学

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第237章 春潮晚来急（第2页）

二是伟力归于自然。

所有未知未经证实的自然现象，都不可以归功于任何一个已知的具现的神明，造物主必须虚化，不可以冒名顶替，不属于任何人所有。

己知神明大能是存在的，那就不能张冠李戴，不允许把别人的功绩带在自己头顶上夸耀。

未知永远存在，人类也需要信仰，但不能把信仰当成一盘生意，信仰必须是纯思想性的哲学的，而不是付出与回报的交易。

三是神必须爱世人。

承认神明曾经有带领人类毕路蓝缕披荆斩棘的功劳，但不承认人类与神明的附属关系。

你帮过我们的忙，我们领情，但不能因为你帮过我什么忙，就说我家是你的、我的钱是你的或者我的生命是你的。

这个道理很浅白，但一直没有人把它挑出来说，现在明晰了这一点，就给宗教信仰带上了一辔头，不让它牵着人类随便乱走。

有人或许会说那宗教还有存在价值吗？

还是有的，它能起到凝聚人心的作用，但不能取巧，凝聚人心是用来开辟和破除障碍的。

集众力汇众智，必须用在为人类开辟新的坦途上。

这样宗教就彻底变成了科学教，敬仰未知，协力前往未来。

大家比的是拓展前路的能力与方向感，想要信徒吗？展示你的优秀和前景，在不包含利益交换的前提下，让更多人加入到你们中来。

人多好办事是肯定的，即便是做实验，样本的多少也是决定了实验能否成功的要件。

这也是原来宗教也有很多有益的贡献的原因，只不过他们将这个用错了方向。

教会的信仰力量与场域的融合，突破了身体素质与基因本能对人类的束缚，佛门的声聚变开拓了新的能源应用和突显了思维体值价，玄门则有一套可以改变改造人类自身的办法。

这些都是好东西，得把他们用在正道上。

宗教与哲学科学相涉，后二者必然是前瞻的，给宗教合理的限制，让它不能左顾右盼鬼鬼祟祟偷偷摸摸顺手牵羊，那么它就只能往前跑。

这一次宗教改革在人类社会当中形成了一股信仰科学化纯粹化的思潮，又反过来推动了科学技术和社会的发展，史称神圣新约运动。

在它发端时，最现实的体验就是梅哲仁的每个弟子都收到了一个钵，一个瓶，还有一根棒子。

这是要让他们去乞讨吗？

非也非也，钵是根据佛门的法器制造而成的单晶铜钵，瓶是单晶银制成教会圣水瓶，而棒子则是金刚石合成的仿制金箍棒。

说了这么多还不是乞丐道具？是也不是。

钵是依据佛门法器的能量回路原理，再结合戊土杏黄旗中的精神体阵法设计的容纳思维体模因的设备，简单点来说就是手持声聚变发生器。

瓶则是承载场域能量的装置，没有了活死人的远程供能怎么办？阿隆索将教会的信仰之力法器的制造方法共享了出来，梅哲仁再跟梁明诚他们搭伙改进了一番，就做出了这款单晶银瓶，这能储存一定的场域能量，把它当场域能量电池就对了。

最后那个棒子就是仿制的金箍棒，没有什么可说的了，但可以形容一下。

就是一根大功率的手持时间效应武器，攻击范围可大可小，最大幅度不详，最远距离不详，威力也说不清楚。

所以它们只能给弟子们先试用，再把使用手册整理出来，直到能合理控制攻击范围内时才大规模装配。

但也够拉风了的，里贝克兴致勃勃地看着手里的乞丐装，吐槽了一句：“战后如果找不到合适的工作，我们可以做街头表演，应该也能混几个量子币。”

阿丹难得地不正经：“不错，正好可以组成一个五人小组，去西天取点经什么的。”

黄哲宇也随口点评：“一瓶一钵足矣，要这根棍子又有何用？”

如意当场向他翻出了白眼，这小子肯定语带双关，这是在吃自己空子呢。

当然有用，金箍棒除了能超度别人，也可以作为给暗黑军团充能的器具。