二九文学

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118礼聘（第2页）

请问他们二人谁更贤达？”

孔子是一个主张积极入仕的理想主义者，得到楚国的礼聘也是梦寐以求的大好消息，他对宰予、冉有说道：“各人的理想不同而已，姜太公的人生信仰则是兼利天下，许由的人生信仰是独善其身，他们分别实现了自己的人生理想，没有必要分出优劣高下。

不过实现这样的人生理想关键不在于自己，而在于帝王是否圣明。

当今之世，像周文王一样仁德贤明的帝王已经遇不到了，所以即使姜太公再世，又有谁能赏识重用呢？”

孔子深深的舒展了一口气，望着窗外，自言自语道：“大道隐兮礼为基，贤人窜兮将待时，天下如一兮欲何之？楚王是一个懂道之人，我必将生平所学，助力重振泱泱大楚。”

不仅楚庄王意识到孔子将给楚国带来翻天覆地的变化，蔡国的大夫也高度认同这一观点，孔子不仅能够将先进文化带到楚国，还能够找到楚国的“七寸弊端”

，针砭时弊地进行大刀阔斧的改革，如果被楚国聘用，蔡国就很危险了。

蔡国国君蔡成侯一不做二不休，直接派兵在陈、蔡边境处将孔子师徒团团围住，让孔子放弃出仕楚国的想法，孔子义正言辞、坚决不从。

孔子师徒一连被困多日，干粮也都吃完了，很多弟子奄奄一息。

饥肠辘辘之下，不少弟子对孔子复辟西周礼制的政治理想提出质疑，但此时的孔子仍然斗志昂扬，比平时更加慷慨激昂地讲授学问，用琴瑟伴奏不停地朗诵诗经、歌唱、弹琴。

于此同时，孔子也分别把子路、子贡、颜回几位核心弟子找来做思想工作，鼓励他们坚定修身求道的信念，带动其他弟子共同克服眼前的困难。

孔子首先找来子路，问道：“您觉得我们的‘道’有什么不对吗？为什么我们会落到这种地步呢？”

子路本来对孔子富有成见，认为孔子提出的仁、智、信远没有达到被人信任的程度，应该及时做出调整，否则就无法摆脱眼前的困境，他说道：“‘为善者天报之以福，为不善者天报之以祸’，老师积德怀义已经很久了，落到这种地步想必是老师的仁德和智慧还不够吧，所以人们还不信任我们，不愿推行我们的主张。”

孔子回道：“仲由啊，你以为仁德的人就一定被人相信吗？那么伯夷、叔齐就不会被饿死在首阳山上。

你以为有智慧的人一定会被任用？那么王子比干就不会被剖心。

你以为忠心的人必定会有好报？那么关龙逢就不会被杀。

遇不遇到贤明的君主，是时运的事；贤还是不贤，是才能的事。

君子学识渊博深谋远虑而时运不济的人多了，何止是我呢！

况且芝兰生长在深林之中，不因为无人欣赏而不芳香；君子修养身心培养道德，不因为穷困而改变节操。

如何做在于自身，是生是死在于命。

因而晋国重耳的称霸之心，产生于曹卫；越王勾践的称霸之心，产生于会稽。

所以说居于下位而无所忧虑的人，是思虑不远；安身处世总想安逸的人，是志向不大，怎能知道他的终始呢？”

子路出去了，孔子叫来子贡，又问了同样的问题。

子贡认为孔子的“道”

过于理想化，脱离实际，“夫子之道至大，故天下莫能容”

，建议孔子将所谓的“道”

降低下标准，以便让更多的人接受和实施。

孔子回道：“子贡啊，好的农夫会种庄稼，不一定有好的收成；好的工匠能做精巧的东西，不一定能顺遂每个人的意愿；君子能培养他的道德学问，抓住关键创立政治主张，别人不一定能采纳。

现在你不去研修自己的道德学问，反而想降格来敬合取容，这说明你的志向不远大，思想不深远啊。

现在我们被困于此，您还是想办法让我们脱困吧。”

子贡出去以后，颜回进来了，孔子又问了他同样的问题。

颜渊则给了孔子很大的自信，他认为各国当政者目光短浅，不能接受孔子的思想又有什么关系呢？因此只要坚持自我，方显君子本色，终究会迎来转机。

孔子欣然而笑。

不几日，子贡顺利找到楚军驻地，向楚昭王通报情况，楚昭王立即派兵前来营救，孔子等人才脱离困境，顺利到达楚国。

春秋时期最伟大的思想家，和当世最强大的君主，即将风云际会，天下为之侧目。

楚昭王深知孔子知识渊博，早在孔子居陈国的时候，陈湣公就曾拿着一只杆长一尺八寸、石制箭头的箭，向孔子询问来历，孔子一眼就断定此箭是北方肃慎国向周武王敬献的贡物，周武王又把这些箭分给同姓的诸侯，陈国也分得几只。

陈湣公将信将疑，派人到仓库去查，一查，果然有，便对孔子大为佩服。

于是，楚昭王便向孔子询问十六年前回国时在汉水中遇见的一个红色的大果子是什么，十分好吃，从那以后就再也没看见过。

仅凭口述，知识储备再丰富的孔子也不可能判断是什么果子，并且孔子“五谷不分”