二九文学

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86向戌弭兵（第4页）

晋、楚双方各执己见，互不相让，僵持不下，楚军蠢蠢欲动，摆出要向赵武等人拼命的态势。

为了不让和平希望破灭，羊舌肸又出来打圆场，再次劝赵武：“诸侯归服晋国，是因为晋之德，而不是因为谁先歃。

您致力于德行，就不要去争先后了，让楚国先歃，做做小国盟主，不也是可以的吗？”

赵武向来主张实行“仁”

和“信”

的政策，他没有图霸之心，以“焉能恤远”

自视；他没有长远计划，以“朝不谋夕”

自居，见羊舌肸如此一说，也就将歃血首位让与子木。

楚人态度强硬，再胜一筹。

子木一步一步走上台前歃血，次之为晋，然后是众多与会诸侯。

晋、楚两国终于携手，将盟书载于竹简，向戌作为东道主，宣读弭兵盟约：

晋、楚并为霸主，地位相当，永结友好，两国及两国属国不得发动战争；

晋、楚皆有义务保护朝贡诸国的利益、财产、领土、人民；

除秦、齐二国外，晋之从国必须朝聘于楚、楚之从国也必须朝聘于晋，且要相同的礼仪与标准。

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至此，弭兵之盟圆满完成。

这是一次承前启后、继往开来的会盟，也是一次团结鼓劲、凝聚共识的会盟，更是一次不忘初心、继续前进的会盟。

弭兵之后四十多年间，晋、楚之间再没有发生大规模战争，中原大地进入了一个长期的相对和平阶段，各国也顺应历史潮流地开展了一系列的改革措施，百姓得以修生养息，有力的促进了社会生产力的发展。

弭兵好处很多，千秋无量，不再赘述。

但却有一个人对这次弭兵产生忧虑——宋司城子罕。

子罕事后曰过：“凡诸侯小国，晋、楚所以兵威之。

畏而后上下慈和，慈和而后能安靖其国家，以事大国，所以存也。

无威则骄，骄则乱生，乱生必灭，所以亡也。”

他认为，“天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵？兵之设久矣，所以威不轨而昭文德也。

圣人以兴，乱人以废，废兴存亡昏明之术，皆兵之由也。

而子求去之，不亦诬乎？”

子罕的这两段话可以用我们熟悉的九个字来进行诠释——“兄弟阋于墙，外御其侮。”

（《诗．小雅．常棣》）

战争促使诸侯国家内部和谐一致对外，如果没有外在的威胁，国家易生内乱，反而会更快地灭亡。

（以上观念不代表本人立场。

）

所以，子罕不认为弭兵有多么大的功劳，仅仅是为了弭兵而弭兵。

果不其然，就如子罕所预言，弭兵之后，诸侯国之间的斗争瞬间转入各国内部斗争，旧的政治制度和经济制度逐渐被新的制度所取代，出现政权下移、大夫执政、互相兼并的现象。

其中比较典型的，就如晋、齐、鲁等国一般，把千辛万苦争取来的和平岁月，全部用来内讧，书写了一段段令人扼腕的历史——三家分晋、田氏代齐、三分鲁政，这也成为瓦解春秋时代的直接因素。

“忘战必危！”

——《司马法》

不同的是，尚武的楚人并没有忘战，只不过争霸斗争的战场，由中原转向淮河至长江流域的楚、吴、越之间进行了。

一个全新时代渐趋渐近。

一个弥漫着一股血腥之气的时代。

——本章完——