二九文学

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彩蛋（第5页）

得其干，收其本，则政行而无怨。

夫用兵之要，在崇礼而重禄。

礼崇，则智士至；禄重，则义士轻死。

故禄贤不爱财，赏功不逾时则下力并而敌国削。

夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，励以义，则士死之。

夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加。

故兵有全胜，敌有全因。

昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮。

夫一箪之醪，不能味一河之水，而三军之士思为致死者，以滋味之及己也。

《军谶》曰：“军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥。

冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖。”

是谓将礼。

与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲；以其恩素蓄，谋素合也。

故蓄恩不倦，以一取万。

《军谶》曰：“将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也；士之所以轻战者，用命也。”

故将无还令，赏罚必信；如天如地，乃可御人；士卒用命，乃可越境。

夫统军持势者，将也；制胜破敌者，众也。

故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。

攻城则不拔，图邑则不废；二者无功，则士力疲弊。

士力疲弊，则将孤众悖；以守则不固，以战则奔北。

是谓老兵。

兵老，则将威不行；将无威，则士卒轻刑；士卒轻刑，则军失伍；军失伍，则士卒逃亡；士卒逃亡，则敌乘利；敌乘利，则军必丧。

，将军三思，天水存亡全都在将军一念之间啊！”

牛辅不顾郝昭的劝阻，跃马扬鞭直奔天水大营而去，这一切城外的曹性、成廉都不知情，成廉一边看着地图一边对曹性说道：“主公曾说过：治军之政，谓治边境之事，匡教大乱之道，以威武为政，诛暴讨逆，所以存国家安社稷之计。

是以有文事必有武备，故含血之蠹，必有爪牙之用，喜则共戏，怒则相害，人无爪牙，故设兵革之器，以自辅卫。

故国以军为辅，君以臣为佑，辅强则国安，辅弱则国危，在於所任之将也。

非民之将，非国之辅，非军之主。

故治国以文为政，治军以武为计；治国不可以不从外，治军不可以不从内。

内谓诸夏，外谓戎狄。

戎狄之人，难以理化，易以威服，礼有所任，威有所施。

是以黄帝战於涿鹿之野，唐尧战於丹浦之水，舜伐有苗，禹讨有扈，自五帝三王至圣之主，德化如斯，尚加之以威武，故兵者凶器，不得已而用之。

夫用兵之道，先定其谋，然后乃施其事。

审天地之道，察众人之心，习兵革之器，明赏罚之理，观敌众之谋，视道路之险，则安危之处，占主客之情，知进退之宜，顺机会之时，设守御之备，强征伐之势，扬士卒之能，图成败之计，处生死之事，然后乃可出军任将，张禽敌之势，此为军之大略也。

夫将者，人之司命，国之利器，先定其计，然后乃行，其令若漂水暴流，其获若鹰隼之击物，静若弓弩之张，动若机关之发，所向者破，而敌自灭。

将无思虑，士无气势，不齐其心，而专其谋，虽有百万之众，而敌不惧矣。

非雠不怨，非敌不战。

工非鲁般之目，无以见其工巧；战非孙武之谋，无以出其计运。