二九文学

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四十五 如何理解道学的形成和普及过程三（第1页）

儒教本质上的要素之一是祭祀，儒教不仅作为一种儒家思想，而且能作为一种“教”

成立，正是因为有一连串包括各种仪式和仪礼在内的祭祀活动。

祭祀活动的顶点就是皇帝为了向世人视觉性显示自己是受天之命的天子而进行的祭祀天地和祭祀皇家祖先的宗庙仪礼。

在祭祀天帝的活动中，具有特别意义的封禅被从经学的角度否定，整理成效祀和明堂两种，皇帝还通过祭祀天地诸神以及过去的伟人，表示从空间上和时间上代表了人间社会。

孔庙祭祀只不过是其中的一个环节而已。

作为皇帝替身统治地方的官僚们，也有祭祀当地山川、英雄的义务。

相对于这种官方祭祀，也有祭祀个人祖先的私人祭祀。

而且，其格式按政治社会的秩序地位划分等级，才是儒教礼仪制度的重点。

儒教按《孝经》所主张的孝的实践伦理，主张一个家族要祭祀的祖先应该是有血缘关系的，但是，实际上在当时人们家中祭祀的神却远不止这些。

根据自古以来的迷信，或者新的生活习惯、新的技术的出现或产生，供奉的对象可能很多，儒教经学就是试图甄别这些。

有一个见于经书的词叫“淫祀”

，有时以写作“淫祠”

，用现在的话来指就是“迷信”

。

先秦时代就已经把“破除迷信”

作为地方官员的政绩进行表彰。

儒教并不完全否定对神的祈祷，儒教否定的是经书没有记载的神，换句话说就是仅在民间信仰范畴内祭祀的神。

但是，并不是所有的民间神都成为禁止的对象，而且这个标准随时代的变化也发生变化，典型的就是城隍神和妈祖，两者都与宋代有关。

“城隍”

一词原意是指城墙外围的护城河，很早以前就出现。

城隍神最早的文献记录是隋朝和南北朝（即公元六世纪）的“祁祷城隍之神（俗号城隍神，公私每有祁祷）”

，似乎到了唐代才作为城市的守护神相当广泛普及。

但是城隍神并没有固定的神，而是与该城市有关的英雄们被作为自己城市的守护神祭祀。

“城隍”

与“守护神”

一样，本是一个普通名词。

因为“城隍”

作为自己城市的守护神进行祭祀，因此，与儒教经学的“社稷”

相抵触。

“社稷”

虽然比喻国家，但是本来是土地神“社”

和谷物神“稷”