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以天为太极之全体,而地为天之分体,岂不误甚也哉!
其説似有理也。
夫五行之生,各一其性,四时之行,亦有其序。
春以生之,夏以长之,秋以肃之,冬以藏之,春而夏,夏而秋,秋而冬,冬而复春,而相循无穷。
盖五行异质四时异气而皆不外乎阴阳,阴阳异位、动静异时而皆不离乎太极。
至於所以为太极者,又无声臭之可言,是性之本体然也。
故五行各一其性,所谓各具一太极也。
四时自有其序,所谓运用一太极也。
五行四时周而复始,所谓统体一太极也。
而性之无所不在,又可见矣,夫天下无性外之物,而性无不在此无极、二五。
所以混融而无闲,所谓玅合者也。
无极是理,二五是气,真以理言,太极无妄之谓也。
精以气言阴阳五行不二之谓也,凝者聚也,气聚而成形也,盖性为之主,而阴阳五行为之经纬错综,又各以类凝聚而成形焉。
阳而健者成男,则父之道也。
阴而顺者成女,则母之道也。
是人物之始,以气化而生者也,气聚成形,则形交气感,遂以形化而万物,生生变化无穷矣。
鲍鲁斋曰:天地以气交而生人物,观其所交,则气之所至,可以知其类之所从出矣。
天气交乎地,於人为男,於物为牡,地气交乎天,於人为女,於物为牝,男女牝牡,又自交而生生化化不穷。
人物旣生气,随天地之气升降交感,人得天地之中气,四方之气无不感物,得天地之偏气,而亦各随所感,故观天地之气交,可以知人物之初生矣。
观天地之气感,可以知人物之相生矣。
朱子曰:乾道成男,坤道成女,凝体於造化之初,二气交感化生万物,流行於造化之後,此理之常也。
若姜嫄、简狄之生稷契,则又不可以先後言矣,此理之变也。
张九韶曰:论人物始生,於天地肇判之初,则由气化而後有形化,张子所谓天地之气生之是也,论人物始生,於结胎受形之初,则由精气之聚,而後有是物。
朱子所谓**阳气聚而成物是也。
由是言之,则人也物也,气也形也,孰有出於阴阳之外哉。
夫命禀於阴阳有生之初,非人所能移,莫之为而为非我所能,必於是有生而富、生而贵者,有生而寿、生而夭者。
有生而贫、生而贱者。
有生而富贵双全巍巍人上者。
有生而贫贱兼有落落人下者。
有生而宜寿而反夭阏,有生而宜夭而反长年之数者。
谓由於所积而然与,亦由於所性而然与,谓由於所积则贫,可以致富贱,可以致贵夭,可以致寿。
古之所谓人能胜天者也,谓由於所性以得乎富贵者终於富贵,贫贱者终於贫贱,寿夭者终於寿夭,古之所谓命不可移也。
夫谓之积则不可专以为命,夫谓之性则不可专,以为人将以付之於所积,与未知命之所禀。
富贵寿夭贫贱何如也,将以付之於所性,与未有富贵寿夭贫贱可坐待者,而人为似不可缺也。
或曰命禀有生之初,诚哉是言也。
何人生天地之中,有五行八字相同,而富贵贫贱寿夭之不一,其故何也?答曰:阴阳二气交感之时,受真精玅合之气,凝结为胎,成男成女得天地父母一时气候,是以禀其清者为智为贤,禀其浊者为愚为不肖。
智者贤者由是或富或贵,或寿必有所得,所谓徳足以获福也。
愚者不肖者,不能自奋日益昏蔽,则贫贱与夭有不能免,所谓下愚不移是也。
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