二九文学

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第172章 番外1勿订（第2页）

以天为太极之全体，而地为天之分体，岂不误甚也哉！

其説似有理也。

夫五行之生，各一其性，四时之行，亦有其序。

春以生之，夏以长之，秋以肃之，冬以藏之，春而夏，夏而秋，秋而冬，冬而复春，而相循无穷。

盖五行异质四时异气而皆不外乎阴阳，阴阳异位、动静异时而皆不离乎太极。

至於所以为太极者，又无声臭之可言，是性之本体然也。

故五行各一其性，所谓各具一太极也。

四时自有其序，所谓运用一太极也。

五行四时周而复始，所谓统体一太极也。

而性之无所不在，又可见矣，夫天下无性外之物，而性无不在此无极、二五。

所以混融而无闲，所谓玅合者也。

无极是理，二五是气，真以理言，太极无妄之谓也。

精以气言阴阳五行不二之谓也，凝者聚也，气聚而成形也，盖性为之主，而阴阳五行为之经纬错综，又各以类凝聚而成形焉。

阳而健者成男，则父之道也。

阴而顺者成女，则母之道也。

是人物之始，以气化而生者也，气聚成形，则形交气感，遂以形化而万物，生生变化无穷矣。

鲍鲁斋曰：天地以气交而生人物，观其所交，则气之所至，可以知其类之所从出矣。

天气交乎地，於人为男，於物为牡，地气交乎天，於人为女，於物为牝，男女牝牡，又自交而生生化化不穷。

人物旣生气，随天地之气升降交感，人得天地之中气，四方之气无不感物，得天地之偏气，而亦各随所感，故观天地之气交，可以知人物之初生矣。

观天地之气感，可以知人物之相生矣。

朱子曰：乾道成男，坤道成女，凝体於造化之初，二气交感化生万物，流行於造化之後，此理之常也。

若姜嫄、简狄之生稷契，则又不可以先後言矣，此理之变也。

张九韶曰：论人物始生，於天地肇判之初，则由气化而後有形化，张子所谓天地之气生之是也，论人物始生，於结胎受形之初，则由精气之聚，而後有是物。

朱子所谓**阳气聚而成物是也。

由是言之，则人也物也，气也形也，孰有出於阴阳之外哉。

夫命禀於阴阳有生之初，非人所能移，莫之为而为非我所能，必於是有生而富、生而贵者，有生而寿、生而夭者。

有生而贫、生而贱者。

有生而富贵双全巍巍人上者。

有生而贫贱兼有落落人下者。

有生而宜寿而反夭阏，有生而宜夭而反长年之数者。

谓由於所积而然与，亦由於所性而然与，谓由於所积则贫，可以致富贱，可以致贵夭，可以致寿。

古之所谓人能胜天者也，谓由於所性以得乎富贵者终於富贵，贫贱者终於贫贱，寿夭者终於寿夭，古之所谓命不可移也。

夫谓之积则不可专以为命，夫谓之性则不可专，以为人将以付之於所积，与未知命之所禀。

富贵寿夭贫贱何如也，将以付之於所性，与未有富贵寿夭贫贱可坐待者，而人为似不可缺也。

或曰命禀有生之初，诚哉是言也。

何人生天地之中，有五行八字相同，而富贵贫贱寿夭之不一，其故何也？答曰：阴阳二气交感之时，受真精玅合之气，凝结为胎，成男成女得天地父母一时气候，是以禀其清者为智为贤，禀其浊者为愚为不肖。

智者贤者由是或富或贵，或寿必有所得，所谓徳足以获福也。

愚者不肖者，不能自奋日益昏蔽，则贫贱与夭有不能免，所谓下愚不移是也。